吳文雄

中圖分類號：G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2017）01-0057-02

接受美學(xué)，是強調(diào)關(guān)注文學(xué)接受者的接受，主要以接受者的接受為依據(jù)來研究文學(xué)的文藝美學(xué)理論。運用接受美學(xué)理論，關(guān)注數(shù)學(xué)教學(xué)活動中學(xué)生的接受行為和接受效應(yīng)，或許是優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新的一個值得探討的舉措。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)教學(xué)的語境下，如果切實解決了學(xué)生的接受與理解的問題，也許會使數(shù)學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量得到更進(jìn)一步優(yōu)化。因此，借鑒接受美學(xué)理論，探討數(shù)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新，指導(dǎo)數(shù)學(xué)教學(xué)的改革實踐，對于全面提高數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量應(yīng)該具有重要的意義。

一、審美期待——數(shù)學(xué)教學(xué)的切入點

接受美學(xué)認(rèn)為，審美期待是指文學(xué)接受活動中，接受者通過原有經(jīng)驗、素養(yǎng)、理想、知識等形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，讀者在具體閱讀中表現(xiàn)出的一種潛在的審美愿望。作為數(shù)學(xué)教學(xué)接受主體，基于個體的認(rèn)知與思維等原因，學(xué)生心理上往往會有一個既定的結(jié)構(gòu)圖式。這個圖式起著習(xí)慣性的定向期待和求新求異的創(chuàng)新期待的雙重作用。它們決定著學(xué)生對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式的取向標(biāo)準(zhǔn)，決定學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的選擇取向，也決定學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容接受的基本態(tài)度和評價。

將接受美學(xué)的審美期待作為數(shù)學(xué)教學(xué)的切入點，它對數(shù)學(xué)教學(xué)的借鑒意義主要表現(xiàn)在兩方面。一是作為接受者，學(xué)生對數(shù)學(xué)的了解與喜好等構(gòu)成了小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的審美期待，從而將極大地影響學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的接受效應(yīng)。學(xué)生會按既定的期待視野去學(xué)習(xí)教學(xué)內(nèi)容。二是審美期待作為學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗的思維定向，具有差異性，而這些因素被激發(fā)和與教學(xué)內(nèi)容相融合的程度也是不一樣的。在教學(xué)過程中，學(xué)生的接受程度取決于一系列外部因素的刺激。也就是說，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生的接受始終以個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。當(dāng)教師傳授的數(shù)學(xué)知識與學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)趨于一致時，學(xué)生就會把新的數(shù)學(xué)知識納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而成為新知；反之，學(xué)生或是產(chǎn)生抗拒，或是對相關(guān)知識結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和整合，形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

二、審美經(jīng)驗——數(shù)學(xué)教學(xué)的著力點

接受美學(xué)認(rèn)為，審美經(jīng)驗是接受者在文學(xué)作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接的、間接的、感性的和理性的經(jīng)驗。從數(shù)學(xué)教學(xué)的角度來看，學(xué)生也有一個“審美經(jīng)驗”，它是學(xué)生過去學(xué)習(xí)過程中，積淀的對審美對象的反映與擇取、理解與認(rèn)識的動態(tài)過程。學(xué)生的“審美經(jīng)驗”具有預(yù)置性和可銜接性，對數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容起著評價與選擇的作用，因而，“審美經(jīng)驗”對于學(xué)生接受教學(xué)內(nèi)容有著很大的影響。這種影響主要表現(xiàn)在學(xué)生接受態(tài)度上，即“順利接受”或“抵制接受”。當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與自己的“審美經(jīng)驗基本一致或相近時，就會順利接受；反之，學(xué)生則會抵制接受。數(shù)學(xué)教學(xué)從中得到的啟示是，要關(guān)注學(xué)生的“審美經(jīng)驗”，尤其應(yīng)重視學(xué)生接受心理研究，盡量引導(dǎo)“順利接受”，避免“抵制接受”現(xiàn)象發(fā)生。

三、師生參與——數(shù)學(xué)教學(xué)的互動點

接受美理論認(rèn)為，任何文學(xué)作品都具有未定性，都不是決定性或自足性的存在，而是一個多層面的來完成圖式結(jié)構(gòu)。文學(xué)作品有許多空白點，正是這些空白點，為讀者留下了豐富的想象空間，促使讀者去尋找作品的意義。類似的“空白”體現(xiàn)在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，要求教師為學(xué)生多留下進(jìn)一步思考和想象的空間。一方面，從時間上給學(xué)生充分的思考過程，讓學(xué)生運用自己的思維方式思考問題；另一方面，從空間上允許學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行比較和質(zhì)疑，并通過與文本的“對話”，使問題得到解答。數(shù)學(xué)教學(xué)是實踐性極強的實踐活動，應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)理概念的理解與邏輯思考能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也就是進(jìn)行反復(fù)的運算訓(xùn)練。

四、“第二文本”—— 數(shù)學(xué)教學(xué)的反饋點

接受美學(xué)認(rèn)為，未經(jīng)閱讀的文學(xué)文本是第一文本，經(jīng)過閱讀后的文本是第二文本；第二文本經(jīng)過讀者主觀的加工潤色，方可稱為文學(xué)作品?？梢姡暗诙谋尽笔窃凇暗谝晃谋尽钡幕A(chǔ)上，讀者以自己的審美期待視野為基礎(chǔ)，對作品的文本符號進(jìn)行的文本符號進(jìn)行著富有個性色彩的解讀，對話與交流的再創(chuàng)造過程。從數(shù)學(xué)教學(xué)過程來看，教材是“第一文本”，而學(xué)生對教材進(jìn)行消化、理解、想象、體驗、感悟后形成的新認(rèn)識應(yīng)是“第二文本”。數(shù)學(xué)教學(xué)的效度，關(guān)鍵取決于學(xué)生形成的“第二文本”。由此可見，關(guān)注、研究學(xué)生的“第二文本”，把握學(xué)生對“第一文本”即對教材的理解與接受，是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的重要環(huán)節(jié)，也是優(yōu)化數(shù)學(xué)教學(xué)過程、改進(jìn)數(shù)學(xué)教學(xué)方法、提高數(shù)學(xué)教學(xué)效率的有效途徑。

接受美學(xué)還認(rèn)為，文學(xué)作品的最終完成，必須依靠讀者進(jìn)行閱讀體驗，去“填空”，文學(xué)藝術(shù)精髓存在讀者與文本的“對話”之中。因此，在數(shù)學(xué)教學(xué)改革中，既要求教師準(zhǔn)確把握“第一文本”的含義，引導(dǎo)學(xué)生對“第一文本”即數(shù)學(xué)教材進(jìn)行正確解讀；又要求對學(xué)生的“第二文本”，及時進(jìn)行反饋總結(jié)，并加以正面引導(dǎo)。同時，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個體差異，尊重學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)方式，尊重學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)途徑的權(quán)利。只有這樣，才能發(fā)揮學(xué)生“第二文本”的價值，全面提高數(shù)學(xué)教學(xué)的質(zhì)量。

（責(zé)任編輯 曾 卉）