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        變革時代的語文教學(xué)需要大師引領(lǐng)

        2017-02-05 15:10:04張新強
        內(nèi)蒙古教育·綜合版 2017年1期
        關(guān)鍵詞:語感素養(yǎng)語言

        洪鎮(zhèn)濤先生語文教育思想可以簡單地概括為“三論”。

        一、“學(xué)堂論”

        長期以來,支離破碎的分析,連篇累牘的講解,成了語文課堂的常態(tài),似乎忘記了教育的對象是學(xué)生。這就如同美食在前而不讓其品嘗,任你大談其好處,學(xué)生始終難解個中滋味。所以早在上世紀80年代初,洪先生就提出了“變講堂為學(xué)堂”的主張,認為語文教學(xué)過程的本質(zhì)是教師指導(dǎo)下的學(xué)生自學(xué),學(xué)生是語文教學(xué)的主體。絕不能以教師的感悟代替學(xué)生的感悟,以教師的“講授”代替學(xué)生的“學(xué)習(xí)”。

        1900年,在《學(xué)校與社會》一書中,杜威說:“我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種革命,這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命。這里,兒童是中心,教育的措施便圍繞他們而組織起來。”“在學(xué)校生活中,兒童是起點,是中心,而且是目的。”

        20世紀30年代,杜威的學(xué)生、人民教育家陶行知繼承和發(fā)展了“兒童中心”論,提出“六大解放”,認為教學(xué)必須確立學(xué)生的主體地位,把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生。因此,要解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴和時間、空間,使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。“先生的責(zé)任不在教,而在于教學(xué),而在于教學(xué)生學(xué)。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子。”

        洪先生的一聲吶喊,振聾發(fā)聵。然而理想很豐滿,現(xiàn)實卻很骨感,時至今日,“學(xué)為中心”的思想還遠沒有占到主導(dǎo)地位,“學(xué)堂”理念深入人心尚待時日。

        在構(gòu)想“促進有效學(xué)習(xí)”課堂變革項目時,本人將洪先生的“學(xué)堂論”作為貫穿整個方案的紅線。雖然從實驗到全面推行,方案幾易其稿、不斷完善,但“學(xué)為中心”的基本指導(dǎo)思想并未改變。

        近幾年來,我將主要精力集中在骨干教師隊伍建設(shè)方面,為骨干教師課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座搭建平臺。一段時間后,我們發(fā)現(xiàn)“講臺”和“講堂”都側(cè)重于“講”,學(xué)生的主體作用不突出。于是將二者整合,更名為“名師大學(xué)堂”,既有“學(xué)為中心”的課堂教學(xué)展示,又有緊貼“學(xué)堂”的專家講座,還有線上線下的評課和互動,教學(xué)理念實現(xiàn)了由“講”向“學(xué)”的轉(zhuǎn)變。八年來,溫州名師工作室建設(shè)已有全國影響,《中國教師報》和中國新聞網(wǎng)等媒體對此作過多次報道。

        二、“本體論”

        洪鎮(zhèn)濤先生認為,語文課程的本體是語言,雖然 “派生”出的任務(wù)也很重要,不可偏廢,但“根本任務(wù)”和“派生任務(wù)”不是并列的“姊妹關(guān)系”,而是包孕的“母女”關(guān)系。學(xué)習(xí)語言是母體,其他幾項是包孕在語言學(xué)習(xí)過程中的。

        新時期以來,我們好不容易走出了僵化思想的桎梏,卻很快就走入了自我膨脹的怪圈,覺得語文“無所不能”,肩負了太多太多的任務(wù)。時至今日,《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》(2011)的“總目標(biāo)”有10項之多,而且如洪先生所反對的那樣,呈列的“姊妹關(guān)系”除“致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展”外,還有“培育學(xué)生熱愛祖國語言文字的思想感情”,“發(fā)展思維能力”,“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”,“促進德、智、體、美的和諧發(fā)展”,“養(yǎng)成實事求是、崇尚真知的科學(xué)態(tài)度,初步掌握科學(xué)的思想方法”……這樣一來,學(xué)習(xí)語言這個本體,反而被淹沒了。

        筆者還對20年前洪先生執(zhí)教《雷雨》時的情形記憶猶新:他舉重若輕,只緊緊抓住人物個性化語言這個“牛鼻子”,就讓這頭笨重的“牛”服服帖帖的了。

        洪先生似乎對語文教育中的“泛人文化”問題早有預(yù)見。語文新課改起步之初,一些老師對文本望上兩眼就暢談心得,放縱學(xué)生脫離文本“個性表達”“獨特感受”“情感體驗”,語文教育成了無本之木:上《蘭亭集序》熱衷于與學(xué)生對話王羲之的書法;上《六國論》拋開文本跨越千年進行所謂教學(xué)對話;上《失街亭》大半時間用于討論“失街亭誰之過”……為了撥亂反正,我們專門召開大會,請洪先生到溫州授課和講座。大師的引領(lǐng),使溫州的語文教改少走了許多彎路。

        為了使“學(xué)習(xí)語言”落到實處,洪先生編寫了語文新教材,讓學(xué)生學(xué)習(xí)“精粹語言”(通過誦讀古漢語精品,奠定語言及文化功底)、“目標(biāo)語言”(通過閱讀現(xiàn)代名家名作,揣摩語言,提高語言素養(yǎng))和“伙伴語言”(通過口語交際,直接模仿運用,提高語言操作能力)。本輪課改以來,關(guān)于“精粹語言”的定位出現(xiàn)了嚴重的偏差,在語文教材編寫中,表現(xiàn)為打著“推陳出新”的旗號,大量減少古漢語精品的數(shù)量。以人文主題組單元的蘇教版語文必修教材96篇課文中,文言作品僅27篇(含4首詩詞),占28%。鑒于這種情況,浙江的有識之士,將一些經(jīng)典文言文補充到教學(xué)計劃之中。人教社初中語文的169篇課文中,僅39篇古詩文,占23%。去年秋季開始實施的由溫儒敏教授主編的人教版初中語文教材,古詩文一下增加到124篇,占所有選篇的近52%。古漢語是現(xiàn)代漢語的根,文言文是“長效補品”,通過長期反復(fù)品味揣摩,奠定文化底蘊。 洪先生和溫先生“年相若也”,對語文課程建設(shè)也“英雄所見略同”。

        現(xiàn)在,新的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》雖然還沒有出爐,但權(quán)威人士已透露相關(guān)信息,“語文核心素養(yǎng)”包括“語言建構(gòu)與運用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個方面。于是新的問題又來了——四個方面的“核心素養(yǎng)”是并駕齊驅(qū)的嗎?哪個是基礎(chǔ)和載體?哪個是滲透其中?哪個是派生出來的?“核心素養(yǎng)”時代來臨,我們更需要冷靜思考。

        在筆者看來,以洪先生的“本體論”觀之,則問題迎刃而解:在四項“語文核心素養(yǎng)”中,“語言建構(gòu)與運用”無疑是本體(或稱“本分”),它包括積累與整合,語義與語理,語境與交流。

        “思維發(fā)展與提升”包括直覺與靈感,聯(lián)想與想象,實證與推理,反思與創(chuàng)造。

        “審美鑒賞與創(chuàng)造”包括體驗與感悟,欣賞與評價,表現(xiàn)與創(chuàng)新。

        “文化傳承與理解”包括意識與態(tài)度,選擇與繼承,包容與借鑒,關(guān)注與參與。

        由以上分析不難看出,“語言建構(gòu)與運用”是“本體”,“思維發(fā)展與提升”以語言為工具,“審美鑒賞與創(chuàng)造”以語言為途徑,而“文化傳承與理解”則是從語文學(xué)習(xí)中派生出來的——在“核心素養(yǎng)”時代即將到來之際,洪先生以其遠見卓識,為我們指出了正確的航向。

        三、“語感論”

        在以往的語文教學(xué)大綱中,對“語感”視而不見或避而不談,2002年公布的《全日制九年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》第一次提出并強調(diào)語感培養(yǎng)。2002年版課程標(biāo)準(zhǔn)共6處提到“語感”,而2011版的課程標(biāo)準(zhǔn)則8次提到“語感”。上文所引的關(guān)于“語文核心素養(yǎng)”的簡要闡述,“語感”一詞也出現(xiàn)了兩次。

        筆者是語感教學(xué)執(zhí)著的追夢者。后來與浙江師范大學(xué)王尚文教授相識,成為忘年之交,似乎冥冥之中與“語感論”有一種割舍不斷的緣分。二位先生相差僅2歲,洪先生自1993年開始語感教學(xué)實踐,二十余年來惠及全國20多個省市數(shù)十萬師生;王先生則致力于語感教學(xué)理論研究,1995年出版著作《語感論》,10余年間修訂3次,探討語感的性質(zhì)、類型、地位和作用、心理因素、語感的形成與培養(yǎng)問題。跟隨大師的旅程,感覺內(nèi)心充實豐盈。

        說到語感,一般人都覺得很玄,看不見摸不著,洪先生卻想出了一套妙法將其牢牢地“抓住”。他把語感分為分寸感(規(guī)范確當(dāng)感、邏輯嚴密感、適境得體感)、和諧感(多樣統(tǒng)一感、搭配相宜感、生動流暢感)、情味感(文情感、文質(zhì)感、文勢感、語味感)三大類;建立了一套語感教學(xué)常模:感受語言,觸發(fā)語感——品味語言,生成語感——實踐語言,習(xí)得語感——積累語言,積淀語感;他還創(chuàng)造了一套語感分析技法:“加一加”“減一減”“換一換”“調(diào)一調(diào)”“聯(lián)一聯(lián)”“改一改”“讀一讀”,通過比較、推敲、品味,以形成語感。這樣就為語感大廈的建設(shè)提供了腳手架。

        10年前,在本輪課程實施之初,我在全市推出“新課程樣本課”,其中有些課例,溫州的語文教師至今耳熟能詳。如蘇教版高中語文教材中,將《念奴嬌·赤壁懷古》中的“檣櫓灰飛煙滅”改成了“強虜灰飛煙滅”,我指導(dǎo)的樣本課中有一個這樣的環(huán)節(jié):讓學(xué)生比較“檣櫓”與“強虜”孰好,學(xué)生的回答出乎意料的精彩:“強虜”雖能體現(xiàn)出對手的強大,但意蘊卻比“檣櫓”相差何止千萬里!“檣櫓”與后文的“灰飛煙滅”搭配得當(dāng),語意連貫;且體現(xiàn)出火攻的特點,戰(zhàn)爭場面如在眼前。明眼人一看就知道,這里采用了洪先生的語感分析技法——“換一換”:置換課文的字詞,讓學(xué)生比較、推敲、品味語言使用的妙處,形成語感。

        在二十余年的語文教研生涯中,我總會自覺不自覺地將洪先生的“語感論”滲透其中。如汪曾祺的《胡同文化》,教材要求以概括胡同文化的特點為教學(xué)重點。但胡同文化封閉、易于滿足的特點,如果只作抽象的概括,學(xué)生難有真切的感受;執(zhí)教者思路受到教材束縛,沒有從語文的特征出發(fā)進行設(shè)計。我建議他好好琢磨,特別強調(diào)“要讀出北京人的滿足感”(因為這最能體現(xiàn)出胡同文化的特點),還以“臭豆腐滴幾滴香油,可以待姑奶奶。蝦米皮熬白菜,嘿!”為例,僅一個“嘿”字,不同的讀法,感覺就大不相同。他的課受到大家的一致好評,其中最出彩的地方,恰恰是對一個“嘿”字不同讀法的揣摩,“讀一讀”,文章便境界全出。

        (張新強,溫州市教師教育學(xué)院教授)

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