摘 要： 習(xí)近平總書(shū)記指出：當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間；一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。我們一定要更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央周?chē)?，更加?ài)黨愛(ài)國(guó)，更加重視與更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把作者集古今中外建筑學(xué)與傳統(tǒng)文化之大成并獨(dú)立首創(chuàng)的建筑地理學(xué)與行為德學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，造福國(guó)家與民族，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧、持久和諧，讓祖國(guó)的生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，讓人們的居住環(huán)境更加養(yǎng)人！

關(guān)鍵詞：建筑地理學(xué) 行為德學(xué) 生態(tài)環(huán)境 傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）09-0389-03

2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命?！蔽覀円欢ㄒ泳o密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央周?chē)?，更加?ài)黨愛(ài)國(guó)，更加重視與更好傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，真正建立起中國(guó)自己的建筑學(xué)，少受西方文化的影響與干擾，體現(xiàn)和突出中華民族自己的建筑特色，要相信古圣先賢的智慧，要相信中國(guó)人的智慧，把本人在古圣先賢探索研究基礎(chǔ)上首創(chuàng)的建筑地理學(xué)和行為德學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，造福國(guó)家與民族，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧、持久和諧，讓祖國(guó)的生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，讓人們的居住環(huán)境更加養(yǎng)人！

一、建筑地理學(xué)就是天地人合一的中國(guó)特色建筑學(xué)

所謂建筑地理學(xué)，就是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化和建筑技法的基礎(chǔ)上，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)、以人為根本、以建筑物“乘”地球生氣為核心建筑理論（“乘”即順勢(shì)承接并合理利用）、以形法和理氣的統(tǒng)一運(yùn)用為核心建筑技術(shù)、以東晉郭璞《葬經(jīng)》和唐朝楊筠松《青囊?jiàn)W語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》《造命千金歌》為主要理論來(lái)源、以自然環(huán)境（主要是山和水）為條件、以勘察設(shè)計(jì)施工為手段，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、道法自然并完全遵循自然規(guī)律、最大限度實(shí)現(xiàn)天地人合一的中國(guó)特色建筑學(xué)（建筑地理學(xué)中的“建筑物”特指辦公、生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)或居住的房屋建筑）。通俗地講，建筑地理學(xué)就是天地人合一的中國(guó)特色建筑學(xué)，它是關(guān)于國(guó)土空間布局、城鄉(xiāng)規(guī)劃選址、堪察設(shè)計(jì)施工、房屋建筑營(yíng)造、園林景觀(guān)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的一門(mén)自然科學(xué)，是引領(lǐng)中國(guó)建筑走向“民族性、觀(guān)賞性、生態(tài)性、養(yǎng)人性、安全性”的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處、共存共榮的根本方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國(guó)建筑領(lǐng)域的具體應(yīng)用與生動(dòng)實(shí)踐。

二、中國(guó)建筑“十化”是建筑地理學(xué)的根本主旨

中華民族從遠(yuǎn)古至新中國(guó)成立前，都特別重視國(guó)都與各級(jí)地方政府的選址，國(guó)都與各級(jí)地方政府選址的一個(gè)重要因素或者說(shuō)是主要因素就是充分考慮擬選國(guó)都與地方政府所在地的地質(zhì)構(gòu)造、山水環(huán)境、土壤狀況、氣象條件和國(guó)防安全等。比如北京、西安等城市，都是上千里或者上萬(wàn)里的數(shù)條大山脈與很多小山脈連接不分開(kāi)、起伏不斷脈，一直延伸到城市西北、正北或東北，并且城市周邊群山環(huán)抱、秀峰挺拔、藏風(fēng)聚氣，城市內(nèi)外河流縱橫、生氣旺盛，而且基本上都是深厚純凈的黃壤或紅壤，地質(zhì)穩(wěn)定、無(wú)化學(xué)毒害輻射等，這些都符合了建筑地理學(xué)關(guān)于國(guó)都與地方政府選址的基本條件，必定有利于引領(lǐng)國(guó)家的長(zhǎng)治久安和人民的富裕安樂(lè)。

在選址確定以后，政府首腦機(jī)關(guān)的主體辦公樓與其它重要的機(jī)關(guān)單位辦公樓在設(shè)計(jì)與修建的過(guò)程中做到：建筑選址生態(tài)化，即基址（即穴場(chǎng)）及其后方凸起、景觀(guān)秀美、藏風(fēng)聚氣、土壤健康，隨龍水與朝堂水于基址的右前方或左前方交匯流出；建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，即房屋基礎(chǔ)與外形均規(guī)則方正，建筑密度小于40%、綠地率大于40%、容積率低于3、單層房屋內(nèi)空高于3米，行政首長(zhǎng)的辦公樓或居住用房不要開(kāi)挖地下車(chē)庫(kù)以防止地下空虛導(dǎo)致根基不穩(wěn)；建筑放樣精準(zhǔn)化，即龍水合局、來(lái)龍貫穴、順勢(shì)造作、正坐靠山、坐高向低；建筑風(fēng)格特色化，即民族特色與時(shí)代條件相結(jié)合，因地制宜，增加建筑的文化含量，讓建筑真正成為文化符號(hào)的載體，克服“千城一面”和“萬(wàn)村一貌”的怪象；建筑布局合理化，即行政首長(zhǎng)和部門(mén)主要負(fù)責(zé)人辦公室設(shè)置在旺位（“六秀方”），公用廁所設(shè)置在衰位，樓梯和電梯建造在房子的左側(cè)（即青龍方），院子或小區(qū)的大門(mén)設(shè)置在旺位（“六秀方”）、坐向必須做到龍水合局，并根據(jù)辦公樓的外圍自然環(huán)境和地勢(shì)狀況，按照坐高向低的原則擺放辦公桌，實(shí)現(xiàn)人的坐向后靠大山（或高處）、前向河流（或低處），同時(shí)人的坐后必輸是實(shí)體墻；建筑擇日精準(zhǔn)化，即動(dòng)土施工與搬家的年月日時(shí)的地支不沖克房屋的坐山并要盡量做到年月日時(shí)的天干與行政首長(zhǎng)的出生年干相吻合以實(shí)現(xiàn)天地人合一；建筑材料環(huán)?；吹湍芎?、低消耗、無(wú)污染、無(wú)毒害、無(wú)放射性的多功能綠色環(huán)保建筑材料；建筑施工經(jīng)濟(jì)化，即注重建筑的可持續(xù)性和環(huán)境保護(hù)的嚴(yán)肅性，禁止挖山取石、毀林開(kāi)礦、阻塞河流等破壞生態(tài)又浪費(fèi)資源的惡行，堅(jiān)決克服“今年建、明年拆”的重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象；建筑裝修簡(jiǎn)單化，即保持地面與天花板和墻壁完全平整，不吊頂、不凹凸，選用黃色系列與白色系列為裝修的主色調(diào)并注重顏色的合理搭配，“天花板—墻壁—地面”的顏色分別為“純白—淺黃色—黃色或原木色”，以防止復(fù)雜裝修導(dǎo)致不利于辦公者或居住者的身心靈健康；建筑理念系統(tǒng)化，即選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工與安全管理要相互銜接、有機(jī)統(tǒng)一，大力節(jié)約資源，嚴(yán)格生態(tài)保護(hù)，讓中國(guó)建筑回歸和走向“民族性、觀(guān)賞性、宜居性、養(yǎng)生性、安全性”，以實(shí)現(xiàn)人與建筑的和諧、建筑與自然的和諧，真正達(dá)到天地人合一的至善境界。

三、建筑地理學(xué)是破除迷信風(fēng)水的有力武器

本人是當(dāng)代高級(jí)知識(shí)分子當(dāng)中開(kāi)展風(fēng)水打假并從事風(fēng)水領(lǐng)域撥亂反正、正本清源的第一人，也首創(chuàng)了“十不十要”中國(guó)風(fēng)水師職業(yè)道德規(guī)范，即不違反規(guī)律、不破壞環(huán)境、不欺民害人、不邪淫殺生、不妄自尊大、不評(píng)議時(shí)政、不生氣上火、不自私自利、不背道損德、不觸犯法律，要合力愛(ài)黨報(bào)國(guó)利民、要傾力堅(jiān)持行善積德、要努力弘揚(yáng)科學(xué)精神、要大力抵制封建迷信、要竭力規(guī)范操作技術(shù)、要協(xié)力傳承建筑地理、要致力建設(shè)美麗中國(guó)、要全力推動(dòng)民族復(fù)興、要盡力維護(hù)世界和平、要勤力造福宇宙蒼生。正法不揚(yáng)，邪術(shù)必生。很多國(guó)人因?yàn)椴涣私庵腥A民族的老祖宗艱辛探索與認(rèn)真總結(jié)的人與自然和諧共生的建造學(xué)規(guī)律即建筑地理學(xué)，才導(dǎo)江湖迷信風(fēng)水的泛濫。當(dāng)前全國(guó)風(fēng)水流派與風(fēng)水方術(shù)很雜亂、很玄邪，幾乎完全江湖化、迷信化、復(fù)雜化了，江湖迷信風(fēng)水師把中國(guó)風(fēng)水引向了歧途，簡(jiǎn)直是誤國(guó)誤民。如果江湖迷信風(fēng)水師不把中國(guó)風(fēng)水搞復(fù)雜、搞亂套、搞玄乎，他們就賺不到錢(qián)，他們就成不了“大師”，他們把國(guó)人搞糊涂了、搞瞢了、甚至搞到云里霧里了，顯示出“大師”很“厲害”、“造詣”很深厚，“深”不可測(cè)，這樣就可以凸顯“大師”的地位與作用了，很多人甚至包括很多高官與富豪就得聽(tīng)“大師”的擺布了，不敢亂說(shuō)、更不敢亂動(dòng)了，仿佛被精神控制了一樣。殊不知，很多類(lèi)似的“大師”有些是文盲，有些小學(xué)沒(méi)畢業(yè)，有的中學(xué)沒(méi)畢業(yè)，普遍文化素質(zhì)偏低、道德淪喪，有些還是騙子，真可悲有些高素質(zhì)的國(guó)人還任由假“大師”牽著鼻子走。假“大師”的名氣和影響越大，對(duì)中國(guó)正宗的建筑地理學(xué)的傷害和破壞就越深遠(yuǎn)。下面以清東陵和清西陵為例說(shuō)明批判與放棄迷信風(fēng)水的重要意義。

清東陵的水口位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的乙辰位（水局）、重重關(guān)鎖，朝山金星山秀峰，靠山昌瑞山主峰，朝應(yīng)峰位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥、壬、子、癸等方位，朝堂水位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的坤、申、戌、乾等方位，藏風(fēng)聚氣、峰環(huán)水繞、景觀(guān)秀美，是一個(gè)很好的地方。按照建筑地理學(xué)“龍水合局、來(lái)龍貫穴、乘生氣”的要求，必須要造葬水龍或者土龍，但清東陵只有順治墓、康熙墓和孝莊皇太后墓坐龍是七十二龍的水（土）龍并做到來(lái)龍貫穴、正坐靠山、坐高向低，即坐山為子山午向兼癸丁、坐龍為庚子土龍、坐度為5°，做到了“龍水歸于一竅”，這樣的坐山、坐龍、坐度與北京故宮的一模一樣，必然造就“康乾盛世”?？墒堑搅饲宄型砥?，由于江湖迷信風(fēng)水泛濫，產(chǎn)生了迷信色彩很重的玄空風(fēng)水，導(dǎo)致了慈禧墓和裕妃陵的坐向?yàn)榇罂胀觯垂锷蕉∠颍罂胀鼍捅厝灰獙?dǎo)致財(cái)（政）空、國(guó)（家）破、人（民）亡。清東陵位于一個(gè)很大的堂局里，一個(gè)堂局通常只有一個(gè)很好的龍穴之地即順治墓，康熙墓與乾隆墓分別位于順治墓的左右兩邊，墓的正后方均是脈氣很旺、來(lái)龍貫穴，可以安葬。但是，再往康熙墓與乾隆墓左右兩邊分葬的其他帝王墓，偏離昌瑞山主峰與主脈越來(lái)越遠(yuǎn)，生氣越來(lái)越微弱，以至于慈禧墓都沒(méi)有龍脈入穴、靠山很低矮了，又加上墓地（主指棺材）的坐向?yàn)榇罂胀?，必然注定清朝江山從此逐步葬送。根?jù)本人多年考證，中國(guó)風(fēng)水正是從清朝中期開(kāi)始，分化出了江湖迷信風(fēng)水主要是玄空風(fēng)水，拋棄了以“乘生氣”為主旨的并順應(yīng)自然規(guī)律的楊公風(fēng)水學(xué)。因此，從某種意義上講，清朝的滅亡是受到了江湖迷信風(fēng)水的影響?？梢?jiàn)，大力弘揚(yáng)建筑地理學(xué)是何等重要，抵制江湖迷信風(fēng)水是何等重要！

清西陵的雍正陵（即泰陵）水口位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的乙辰位（水局），沒(méi)有入首龍，來(lái)水位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的丁、未、坤、申，朝應(yīng)峰位于中國(guó)羅盤(pán)縫針的丙、午、丁、未、坤、庚、酉、辛、壬、子、癸、戌、乾、亥、丑、艮、寅、甲、卯、乙（即幾乎二十四山的每一個(gè)方位都有朝應(yīng)峰），是不可多得的好地方。大紅門(mén)、石牌坊、功德碑樓的坐龍均為壬子木龍、羅盤(pán)的9°線(xiàn)，都屬陽(yáng)差、克男人。隆恩門(mén)、隆恩殿、陵寢門(mén)、明樓、啞巴院等建筑物的坐向均為中國(guó)羅盤(pán)正針的壬山與子山的界縫（即小空亡）；嘉慶陵（即昌陵）所有的門(mén)、坊、樓、殿、墳頭（金井的金剛門(mén)）的坐向都是正針二十四山的子山午向，坐向中軸線(xiàn)是地盤(pán)二十四山的七十二龍的戊子與庚子之間的界縫（即羅盤(pán)2.5°的線(xiàn)），也屬于小空亡；道光陵（即慕陵）所有的門(mén)、坊、樓、殿和墳頭（金井的金剛門(mén)）坐向都是正針二十四山的乾山與戌山之間的界縫（即小空亡），即羅盤(pán)307.5°的線(xiàn)。慕陵的地形是白虎方（山）高于青龍方（山），主應(yīng)葬者的后人（即咸豐和光緒）會(huì)出現(xiàn)女人干政、男人有職無(wú)權(quán)（即慈禧太后垂簾聽(tīng)政）的現(xiàn)象；光緒陵（即崇陵）所有的門(mén)、坊、樓、殿和墳頭（金井的金剛門(mén)）的坐向是正針壬山與子山的界縫（即小空亡）。

通過(guò)本人多次考察清東陵和清西陵發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的風(fēng)水從乾隆皇帝陵的選址與造葬開(kāi)始，再次出現(xiàn)了大混亂、大倒退，放棄了楊公風(fēng)水學(xué)“乘生氣”的主旨和“龍水合局”、“一卦純清”的核心?；柿甑倪x址一味追求形勢(shì)，過(guò)份講究藏風(fēng)聚氣，即只注重堂局的形勢(shì)周密，不再注重“來(lái)龍貫穴”，甚至無(wú)入首龍。整個(gè)清西陵（雍正、嘉慶、道光、光緒等四個(gè)皇帝陵）陵墓的選址尤其是墳頭的具體位置的正后方?jīng)]有來(lái)龍過(guò)脈（“來(lái)龍貫穴”），即穴點(diǎn)與墳后的大青山（永寧山）相隔5公里左右，穴點(diǎn)與墳后靠山（大青山）出現(xiàn)了5公里左右寬闊的平地，大青山完全沒(méi)有龍脈（即山脈）與墳頭直接連通，導(dǎo)致了陵墓的墳頭所在地類(lèi)似孤峰獨(dú)山，違背了《葬書(shū)》“獨(dú)山不可葬”的要求，同時(shí)大青山上的草木不秀，懸崖峭壁面向皇帝陵，違背了建筑地理學(xué)“景觀(guān)秀美”的要求。葬了此種地形就會(huì)出現(xiàn)：葬者及其后代就似孤家寡人，沒(méi)有強(qiáng)大的根基和靠山，主應(yīng)家族衰敗、人丁不興，這與清朝晚期的現(xiàn)實(shí)情形很吻合，皇帝沒(méi)有實(shí)權(quán)，皇位是侄兒繼位（即無(wú)正統(tǒng)繼承人）。清西陵選址過(guò)分強(qiáng)調(diào)和注重四靈四象（即左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武），即過(guò)分追求形勢(shì)，而沒(méi)有做到“葬乘生氣”和“來(lái)龍貫穴”是其最主要的缺陷和最重大的敗筆。在陰陽(yáng)宅的選址與修造過(guò)程中，必須要做到四靈四象兼?zhèn)?，也就是要做到“藏風(fēng)聚氣”、“景觀(guān)秀美”，但同時(shí)必須符合“葬乘生氣”、“來(lái)龍貫穴”、“龍水合局”、“一卦純清”等最本質(zhì)、最核心的要求。

清西陵的外觀(guān)（即外明堂）修造方法違背了四個(gè)自然規(guī)律和建筑地理學(xué)之道：一是墳頭的四周被較寬、較深的環(huán)形水溝包圍，尤其是墳頭正后方出現(xiàn)的水溝嚴(yán)重破壞了生氣的傳送，切斷了龍脈（即“過(guò)水所以止來(lái)龍”），阻隔了生氣的承接，此水又叫做“淋頭水”，主葬者及其后代人丁不興、根基不穩(wěn)、江山不固、搖搖欲墜，極易遭遇滅頂之災(zāi)；二是整個(gè)皇帝陵修造與營(yíng)建了高大厚實(shí)的圍墻（土墻），圍墻隔斷了陵與墻外自然山水的關(guān)系，人為地隔斷了墻外的來(lái)水，不利于消納砂水，主應(yīng)葬者及其后代皇子皇孫們尤如坐牢一樣，被囚禁在深宮大院，生存與生活不自在、不自由；三是沿著皇陵的中軸線(xiàn)修建了很多門(mén)樓殿和其他建（構(gòu)）筑物，遮檔了墳頭正前方、左前方、右前方的山和水，不利于消納砂水，從某種意義上說(shuō)是破壞了地理環(huán)境；四是金井（棺材）下葬太深，不利于消納砂水，越深后代越兇，但是清西陵的金井（棺材）幾乎都在地面以下10米左右，不利“乘生氣”和消納砂水，主應(yīng)后代有勞獄之災(zāi)。

清西陵（包括清東陵晚期）的皇帝陵違背了“以龍立向”的自然規(guī)律，主要建（構(gòu)）筑物和金井（棺材）的坐向幾乎都是大空亡和小空亡。建筑地理學(xué)在坐山立向時(shí)尤其注重“以龍立向”“龍水合局”“來(lái)龍貫穴”，“以龍立向”就是自然規(guī)律，先要格龍，格龍是最現(xiàn)實(shí)、最客觀(guān)的自然規(guī)律，擺在那里的，不信都不行，這與偉大的地質(zhì)學(xué)家李四光的地質(zhì)引力學(xué)很吻合，科學(xué)家李四光也傳承和運(yùn)用了偉大的楊公風(fēng)水理論進(jìn)行地質(zhì)勘測(cè)。格龍是客觀(guān)存在的物質(zhì)環(huán)境決定我們的主觀(guān)操作（運(yùn)用羅盤(pán)定坐向），先有格龍，后有坐向，也就是說(shuō)，一定要先到自然環(huán)境中去審龍、察砂、辯水、點(diǎn)穴，然后再?zèng)Q定坐向，一定要龍水合局，龍水合局了才算達(dá)到“龍真穴的”的要求。但是，清西陵的門(mén)、坊、樓、殿和墳頭（金剛墻）的坐向幾乎都是大空亡和小空亡，完全沒(méi)有做到“葬乘生氣”、“龍水合局”，這是大兇的開(kāi)山立向（即設(shè)置坐向），主應(yīng)國(guó)庫(kù)空虛、人丁不興甚至死亡或者國(guó)破家亡，“空”者即財(cái)庫(kù)空虛也，“亡”者即滅亡也，人丁不興、子孫不旺。

清西陵（包括清東陵）還有一個(gè)重大缺陷，就是不太注重皇后和皇妃陵的選址與修造。從遺傳基因和地理效果的角度來(lái)看，女性（皇后和皇妃）陵墓的選址、修造（定向）更重要，有些皇后生于或者晚于皇帝去逝、下葬，但是朝廷往往忽視了皇后（皇妃）陵墓的選址與營(yíng)造。通過(guò)本人的反復(fù)考證，除了與皇帝合葬的皇后（皇妃）陵墓外，其余皇后（皇妃）的選址都不太理想，有的墳頭后根本就沒(méi)有龍脈，甚至連靠山都沒(méi)有，更不可能“葬乘生氣”、“來(lái)龍貫穴”，如此這般的穴位（墳頭）又怎么能出生賢孝子孫？又怎么能保證人丁綿延不絕？又怎么能實(shí)現(xiàn)子孫興旺發(fā)達(dá)呢？甚至有的皇后（皇妃）墳還在皇帝陵的外圍，比如孝莊太后的陵墓就建在了清東陵大紅門(mén)的外圍（即清東陵的南部）。同時(shí)，很多皇后（皇妃）的陵墓坐向幾乎都是大空亡、小空亡。根據(jù)皇后（皇妃）陵墓的選址、修造和坐向，嚴(yán)重違背了建筑地理學(xué)的客觀(guān)規(guī)律，必須導(dǎo)致皇子皇孫們坐監(jiān)犯科、囚禁流放、自相殘殺、父子反目成仇、母子不相認(rèn)、人倫秩序顛倒等，嚴(yán)重者人丁斷絕、國(guó)庫(kù)空虛、國(guó)破家亡。

按照江湖迷信風(fēng)水即玄空風(fēng)水造作清西陵的破壞性還會(huì)影響葬者本人（即皇帝）的氣運(yùn)，從歷史上看，皇帝從即位開(kāi)始，就著手了選擇和營(yíng)造陵墓的活動(dòng)，而且這種建造活動(dòng)一直到皇帝去世，這就類(lèi)似于民間流行的“生基墓室”?！吧故摇比绻辖ㄖ乩韺W(xué)的要求，就會(huì)對(duì)皇帝本人及其后代的皇子皇孫們帶來(lái)吉祥。反之，如果“生基墓室”不符合建筑地理學(xué)的要求，就會(huì)帶來(lái)大兇。另外有一點(diǎn)值得借鑒，就是清東陵、清西陵和明朝十三陵等早期的皇帝陵幾乎都做到了金井（棺材）、墳頭正后方的靠山主峰與正前方的朝應(yīng)峰都在一條線(xiàn)上，即所謂的三點(diǎn)一線(xiàn)，可以作為墓地選址和判斷墓地吉兇的參考。

四、傳承與弘揚(yáng)建筑地理學(xué)有利于國(guó)家富強(qiáng)、地方富裕、人民富足

本人在中華歷代古圣先賢探索實(shí)踐的基礎(chǔ)上，首創(chuàng)“建筑地理學(xué)”與“行為德學(xué)”兩個(gè)專(zhuān)用詞語(yǔ)，并建立了相應(yīng)的理論體系、操作技法與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，其根本目的是要在中國(guó)共產(chǎn)黨和習(xí)近平總書(shū)記的英明領(lǐng)導(dǎo)下，為國(guó)家富強(qiáng)、地方富裕和人民富足作出當(dāng)代知識(shí)分子應(yīng)有的貢獻(xiàn)，正可謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。所謂行為德學(xué)，簡(jiǎn)單地講就是意念、精神、語(yǔ)言和行為時(shí)刻具足大善與大愛(ài)的中國(guó)特色道德倫理學(xué)，其主要內(nèi)容是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，其核心要求是做人處世恪守“孝敬、仁愛(ài)、忠義、守禮、清廉、知恥、無(wú)私、和平”的原則和全心全意為人民服務(wù)、全心全意為眾生服務(wù)的宗旨，一切為他人、一切為眾生，毫不利己、專(zhuān)門(mén)利人，信仰堅(jiān)定、理想遠(yuǎn)大、道德高尚，嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、嚴(yán)以養(yǎng)德，謀事要實(shí)、做人要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)，始終保持人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與眾生、人與宇宙的相親相愛(ài)、互敬互愛(ài)、和諧共存、和樂(lè)長(zhǎng)存。

建筑地理學(xué)與行為德學(xué)是相互依存、相互作用的，但是建筑地理學(xué)內(nèi)在地包含著行為德學(xué)、行為德學(xué)是建筑地理學(xué)的應(yīng)有內(nèi)涵，即建筑地理學(xué)具有更加深廣的外延，其根本目標(biāo)是持久實(shí)現(xiàn)與持續(xù)保持天地人合一的至善境界。好的建筑地理環(huán)境有利于涵養(yǎng)好的行為德學(xué)，好的行為德學(xué)最終必然催生好的建筑地理環(huán)境。善的行為德學(xué)就會(huì)感召“福地福人居、福人居福地”和“積善之家必有余慶”的建筑地理環(huán)境；惡的行為必定感召“禍福無(wú)門(mén)、惟人自召”和“積不善之家必有余殃”的建筑地理環(huán)境。善的建筑地理環(huán)境（即“善地”）必然會(huì)造就善的行為（即“心善、行善”等），正如《道德經(jīng)》所言“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！比藗兣c人類(lèi)只有時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持做到建筑地理與行為德學(xué)兼修并用，必然會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與眾生、人與宇宙的持久和諧、持久和平、持久和樂(lè)。

對(duì)于一個(gè)特定地域而言，比如城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村居，在選址與建房的時(shí)候，從整個(gè)地域的地形地勢(shì)地貌來(lái)看，如果所在區(qū)域房屋建筑的基址及其后方地勢(shì)凸起、背山面水、坐高向低，而且房屋建筑又是龍水合局、基礎(chǔ)與外形方正、坐向不犯空亡、空內(nèi)布局合理、裝修簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)等，這就做到了房屋建筑與大自然融為一體、和諧共存，必定有利于人們的身體健康、心理和諧、富足安樂(lè)，必定有利于實(shí)現(xiàn)房屋建筑及其居住者尊重自然、適應(yīng)自然、順承自然、保護(hù)自然，必定有利于實(shí)現(xiàn)地球磁場(chǎng)和宇廟能量最大限度地加持或庇佑房屋建筑及其居住者，而且如此進(jìn)行選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)與建造房屋，有利于城鄉(xiāng)建筑的美觀(guān)與持久，有利于避免重復(fù)建設(shè)、破壞環(huán)境、浪費(fèi)資源。

根據(jù)地質(zhì)學(xué)與磁場(chǎng)學(xué)的相關(guān)道理，某個(gè)區(qū)域或某個(gè)地段的地勢(shì)凸起、地質(zhì)穩(wěn)定、水草豐茂，就表明地球生氣（即地磁場(chǎng)能量）很旺盛。相反，如果某個(gè)區(qū)域或某個(gè)地段的地勢(shì)低陷、地質(zhì)不穩(wěn)、水草枯竭，就表明地球生氣很微弱，不適宜人類(lèi)居住。又根據(jù)東晉郭璞《葬書(shū)》所言，草本不生之地、山脈被深挖斷脈之地、砂石之地、兩個(gè)山峰間的脊背之地、孤獨(dú)的山峰之地、山水環(huán)境臟污和化學(xué)毒害輻射之地、水體不潔與土壤不佳和地質(zhì)不穩(wěn)之地等，均不適宜建房或葬墳?？墒牵F(xiàn)實(shí)中的很多房屋與墓地的選址均違背了上述原則，導(dǎo)致了大量的病、災(zāi)、禍或者因病致貧、因病返貧，從某一定程度上導(dǎo)致了信仰缺乏，人倫顛倒、道德滑坡等問(wèn)題。特別是很多鄉(xiāng)村群眾為了追求所謂的“交通便利”，都紛紛把房子遷建到了山下，大多都在平地上的馬路邊建房，由此導(dǎo)致大量房子坐后低陷、坐低向高、背水面山，甚至空亡坐向的房子越來(lái)越普遍，這樣必定會(huì)給居住者帶來(lái)禍害。尤其是空亡坐向的房屋危害更嚴(yán)重，輕者婚姻破裂、重病纏繞、不聚錢(qián)財(cái)，重者會(huì)出現(xiàn)青少年英年早逝、意外橫禍、傾家蕩產(chǎn)、血光之災(zāi)等悲慘事故。所謂坐向空亡，是指房屋與棺材（或骨灰盒）的中軸線(xiàn)位于中國(guó)羅盤(pán)正針二十四之間的分界線(xiàn)（即界縫）或正針二十四之中的八干四維空間里（即甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸、乾、坤、艮、巽），房屋與棺材（或骨灰盒）的坐向犯了空亡是表明房屋與棺材（或骨灰盒）接受的地球磁場(chǎng)和宇宙能量很微弱，即生氣很微弱，必然不利于身心健康、平安富裕，也不利于旺才旺丁、出人出貴，還不利于崇德興仁、強(qiáng)國(guó)安民。

一個(gè)地方的街道尤其是城鎮(zhèn)主干道的勘察選址、合理設(shè)計(jì)、精準(zhǔn)放樣與科學(xué)施工是相當(dāng)重要的，道路是城市的骨架，直接或間接影響城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的穩(wěn)定、文化的繁榮和生態(tài)的質(zhì)量。城鎮(zhèn)主干道施工放樣最基本也是最根本的要求是便于街道兩旁的房屋建筑坐向滿(mǎn)足“龍水合局、順勢(shì)造作”的趨吉要求，即房屋建筑的坐龍五行與城鎮(zhèn)水口五行完全一致，并做到順乘地勢(shì)修造房屋（即坐高向低）。由于客觀(guān)的地理環(huán)境所致，城市房屋不可能完全做到坐高向低，比如街道北面的房屋是坐高向低，那么街道對(duì)面的房屋必然是坐低向高，對(duì)于坐低向高的房屋一定要做到龍水合局、房屋地基與外形方正、內(nèi)部布局合理，并在適當(dāng)?shù)耐婚_(kāi)設(shè)大門(mén)、主要負(fù)責(zé)人或者重要部門(mén)辦公室也建設(shè)在旺位（“六秀位”），如此可彌補(bǔ)逆勢(shì)建房的缺陷。但是，墓地（主指棺材或骨灰盒）的地勢(shì)一定不能后低前高，必須要做到龍水合局、來(lái)龍貫穴、坐高向低、正坐靠山，如此方可趨吉避兇，大吉大利。比如北京長(zhǎng)安街是東西走向，街道剛好位于中國(guó)羅盤(pán)正針的95°-275°線(xiàn)上，那么與長(zhǎng)安街完全平行的北面房屋建筑的坐向即中軸線(xiàn)剛好位于5°-185°線(xiàn)上，本人考證過(guò)的北京故宮里面的天安門(mén)、端門(mén)、午門(mén)、太和門(mén)、太和殿、中和門(mén)、中和殿、保和門(mén)、保和殿和神武門(mén)等南北向的房屋建筑中軸線(xiàn)全部都是5°-185°線(xiàn)，即坐山為子山午向兼癸丁、坐龍為庚子土龍、坐度為5°，由于北京的水口為中國(guó)羅盤(pán)縫針的乙辰位（即水局水口），房屋建筑的坐度為5°、剛好是庚子土龍，土龍與水龍共一局即均作水局看。因此，不僅故宮里面南北坐向的房屋建筑做到了龍水合局、順勢(shì)造作（即坐高向低），而且與長(zhǎng)安街完全平行的北面臨街房屋建筑也可以做到龍水合局、順勢(shì)造作（即坐高向低），與大自然融為一體、和諧共生、共存共榮，必定有定于中華民族的偉大復(fù)興。與此同時(shí)，與長(zhǎng)安街完全平行的南面臨街房屋建筑剛好是坐山為午山子向兼丁癸、坐龍為丙午水龍、坐度為185°，做到了龍水合局、趨吉避害，這就是建筑地理學(xué)的神奇妙用與偉大作用。因此，弘揚(yáng)與傳承建筑地理學(xué)，必定有利于引領(lǐng)國(guó)家富強(qiáng)、地方富裕、人民富足，必定有利于實(shí)現(xiàn)天地人之間的持久和諧與吉祥圓滿(mǎn)。

作者簡(jiǎn)介：宋泓錫（1971—），男，土家族，湖南，法學(xué)碩士、在職博士，中國(guó)建筑地理學(xué)和行為德學(xué)創(chuàng)始人，湖南省張家界市政協(xié)副秘書(shū)長(zhǎng)，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化與建筑地理學(xué)。