崔燕

（綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽6210000）

探究采茶戲音樂的生發(fā)、傳播與變異

崔燕

（綿陽師范學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川綿陽6210000）

茶文化在中國可謂有著悠久的歷史，自清代至今其種類數(shù)量以及產(chǎn)地都有著驚人的變化，由于其發(fā)展的速度之快，讓人們對茶文化流連忘返，由此產(chǎn)生了影響了大半個中國的一種民間藝術(shù)：采茶戲。它的出現(xiàn)標(biāo)志著又一種音樂體系的產(chǎn)生，在這美妙音符的傳播下，讓人們更多的認(rèn)識到了中國古老的茶文化歷史，雖然歷時(shí)不久但足以達(dá)到讓人驚嘆的地位與高度。

采茶戲音樂；生發(fā)；傳播

能夠以一種特殊的形式進(jìn)行傳播茶文化的采茶戲音樂，在經(jīng)歷一代又一代人們的傳唱下，充分的發(fā)揮了其獨(dú)有的魅力，也吸引了眾多的外國友人去發(fā)現(xiàn)并了解其中的奧秘。作為一種特色的傳播渠道，采茶戲音樂也受到了許多限制，地域的不同、茶種類的不同、年齡的不同以及許多原因都在無時(shí)不刻的影響著采茶戲音樂的傳播與發(fā)展，所以，以下我們來探討一下問題的成因以便于給出很好的解決方案。

1 采茶戲音樂的概述

作為一種文化，茶的出現(xiàn)是采茶戲音樂產(chǎn)生的根本原因，無論是旋律亦或是歌詞內(nèi)容都是以農(nóng)作的事情作為基礎(chǔ)，所以，也詳盡的記錄了不同區(qū)域的技藝與特色。目前，在采茶戲音樂的發(fā)源地，有一股源遠(yuǎn)流長的血脈一直在繼承與傳唱著美妙的茶文化音樂，它的分支多半在長江流域，也曾一度被列入了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以說是對中國人乃至中國都具有著代表性的意義。它的特點(diǎn)也是極其的鮮明，例如：

1.1 地域色彩鮮明

采茶戲作為一種音樂體系，其韻律與特點(diǎn)自然就會受到不同傳唱者而產(chǎn)生差異，不同的口音、不同的方言、不同的年齡、不同的節(jié)奏、不同的地方特色以及唱法都直接影響著采茶戲音樂，然而，不管是在哪里，其根本并不會有大的差異，表現(xiàn)出來的辛苦與歡笑依然清晰。

1.2 種類繁多

時(shí)間上的落后并不會對創(chuàng)作音樂的人產(chǎn)生影響，相信作曲作詞人的天賦，終究成就了這個獨(dú)具一格體系的產(chǎn)生，劇種的眾多讓人們可以更好的選擇自己的喜好，從而也加速了其傳播的速度，這也是為什么采茶戲音樂起步雖晚卻一直處于領(lǐng)先位置的原因之一。在這里就不得不提到幾大有名的戲曲分布地區(qū)，例如廣東的粵北采茶戲，江西的撫州采茶戲、江西的贛南采茶戲等都是巧妙的利用其地理位置來取名的。歌詞的美好體現(xiàn)了采茶這份工作的艱辛，也讓更多的人去了解與認(rèn)識采茶文化的真諦。

1.3 流傳范圍廣，發(fā)展速度快

地理位置與現(xiàn)代化設(shè)備的困乏，并沒有阻擋住采茶戲傳播的腳步，它緣起于江西，而后便以極快的速度多方向多渠道的傳播開來，可以說是下到咿呀學(xué)語的孩童上到拄著拐杖的老人，不經(jīng)意間就能哼唱出幾句，從平頭百姓到官宦世家都免不了被這種通俗易懂的旋律所吸引，真是讓人流連忘返贊不絕口啊!

1.4 靈活多變，朗朗上口

取之于民而用之于民正是采茶戲音樂可以被廣為傳唱的根本原因，實(shí)踐出真知的道理更是巧妙的被記錄在采茶戲里面，節(jié)奏鮮明朗朗上口更加體現(xiàn)了每一個作者對采茶戲的熱愛。由于為了方便傳播，其節(jié)奏與段落的劃分更是由不同人的喜好而定，無論是小調(diào)還是完整的歌曲，其節(jié)奏的變化可謂大有不同，因此，采茶戲音樂更加能引起人們的追捧與傳承的興趣，激發(fā)人們對茶文化的熱愛。

2 采茶戲音樂的傳播

我國的習(xí)俗有很多，而其中之一的采茶戲更是被眾多地域所傳唱，盡管其形成體系的時(shí)間稍晚了一點(diǎn)，但是作品確實(shí)十分繁多，將《采茶歌》直接用于名字的也不再少數(shù)，而被很好的保留并記錄的多半用了“南呂”作為主要旋律，例如《閨中聞杜鵑》(曾瑞)、《閨情》(曾瑞)、《夏日》(顧德潤)等，它們的主要唱法都是連套。由于技術(shù)以及儲存方法的落后，大部分都是以傳唱形式傳播，并沒有進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的整理成冊進(jìn)行分類記載，所以，被完整的保留下來的曲目也是屈指可數(shù)的，這就讓人們不能很好的理解當(dāng)時(shí)的采茶人內(nèi)心的真實(shí)感受，也是我國采茶文化的一大損失，十分可惜。而很榮幸的是，采茶歌曾被當(dāng)做詞牌，雖然其中的內(nèi)容以及旋律被呆板的統(tǒng)一了格式，但是仍然沒有被很好的記錄。從《新定九宮大成南北詞宮譜》中可以發(fā)現(xiàn)一部分記錄了的歌曲，但是想要完整的去尋找以及發(fā)現(xiàn)其中的旋律已經(jīng)是癡人說夢了。有詞卻沒有旋律的“采茶歌”的詞讓人嘆息，而有調(diào)卻不見詞的記載更讓人不解。我們找到了《九宮大成》中高大石調(diào)正曲《采茶歌》及南呂《采茶歌》進(jìn)行了比對時(shí)可以看出，“采茶歌”以曲牌的形式出現(xiàn)確實(shí)十分的早，而《九宮大成》被重新編輯后，我們就更難發(fā)現(xiàn)其作者與原內(nèi)容到底是什么了。而后的愛好者將其中的“采茶歌”同晚期清代的“采茶戲”進(jìn)行比對，用以更好的查找出其中是否存在著必然聯(lián)系。真正的對中國的采茶劇進(jìn)行考察，兩部作品成了有實(shí)質(zhì)性意義的參考文獻(xiàn)，即《中國戲曲志》和《中國戲曲音樂集成》，也就是在這時(shí)才基本理清了中國的采茶戲音樂的歷史。作為采茶戲的發(fā)源地，江西的種類自然是很多的，然而它的分布也是最為廣泛的。不同人群不同區(qū)域?qū)Σ刹钁蚨歼M(jìn)行了自我定義式的整理和修改，由于地域的特殊性使得采茶戲音樂得以快速的發(fā)展，簡短的歌詞，節(jié)奏感超強(qiáng)的旋律，更加為眾多的農(nóng)民百姓所喜愛與傳唱。從春唱到冬的“十二月采茶歌”，更衍生出了可以與其回應(yīng)的民間舞蹈，也很好的融入了我國的各個值得紀(jì)念的節(jié)日，而被充分編輯好的歌曲和舞蹈更是在春節(jié)時(shí)間展現(xiàn)其獨(dú)有魅力的時(shí)候，勞動產(chǎn)生美在這時(shí)有了更加具體與可視性的體現(xiàn)。

采茶戲從最初的單人傳唱已經(jīng)逐步演變到由雙人合舞亦或是多人伴舞的形式，這也就促使了采茶戲劇團(tuán)的產(chǎn)生，依樣畫葫蘆的在全國各地都出現(xiàn)了不同的民間戲劇團(tuán)，節(jié)目的新穎、場景的變換、人物的不同都為我國采茶戲的傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

3 采茶戲音樂的變異

音樂從來就不會乖乖的重復(fù)著一個形式，這也成就了采茶戲的多樣化。它們有別于京劇、豫劇，唱詞不同但是曲調(diào)基本不變，如我們比較熟悉的[西皮]、[二黃]、[四工腔]、[尺調(diào)腔]等全是我們耳熟能詳?shù)?。曲調(diào)不改，但是曲風(fēng)會受到不同組織或者個人的不同產(chǎn)生獨(dú)具特色的變化，所以它們更不會有統(tǒng)一的稱呼，因地域的不用所取得名字也就大有差異。如贛南采茶戲、粵北采茶戲、黃梅采茶戲等。地點(diǎn)稱謂不同，也造就了唱腔的不同，地方特色可以體現(xiàn)，文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)，是采茶戲音樂與眾不同之處。從古至今，每每被傳唱，卻從未間斷，這是民族文化的力量，更是我們每個地域?qū)@種文化的熱愛所導(dǎo)致的必然結(jié)果，從說到唱本身就是一種技術(shù)，然而以這種形式去記錄去發(fā)揚(yáng)我國的茶文化更是值得我們敬佩與稱贊的，可是我們并不能驕傲，更不能感到無聊與不值得，之所以我們還能夠聽到這優(yōu)美的旋律、動聽的曲調(diào)，都得益于每一個采茶戲愛好者的不懈努力與堅(jiān)持，這就更加體現(xiàn)了我國人民群眾的團(tuán)結(jié)。

隨著采茶劇種在不同地區(qū)得以擴(kuò)展和傳唱，勢必會被人們所了解，進(jìn)而引發(fā)了人們對茶文化的思考，也激發(fā)了更多的人對中國茶文化的熱情。是的，音樂沒有界限，茶文化和音樂是共生的、是不可分割的一個整體。同為音樂，采茶戲與純音樂卻有著天壤之別。為了方便人們對茶文化的了解，同時(shí)也為了更好的讓人們認(rèn)識到采茶人的艱苦與耐心，采茶戲音樂需要更多的去記錄真實(shí)的采茶工作以及方法和技巧，將一份辛苦的工作變成一個可以傳唱的快樂事情是采茶戲音樂產(chǎn)生的一個原因。因?yàn)橄矚g，所以重視，因?yàn)橛杏茫詡鞒?，因?yàn)槭且环N文化，所以需要讓人了解與認(rèn)知，這些，都是支撐采茶戲音樂的重要支柱。與其說是音樂，不如說是一種變幻，旋律還在，只是更多加入了人們需要了解與掌握的技巧，這是一種方法，更是一種讓人快速記憶的手段，為了更好的傳播與傳承茶文化與采茶技藝，人們“無所不用其極”，這其中到底有多少不為人知的秘密，又有多少值得人們記錄與了解的神秘。

與其說是變幻，倒不如說是演變，這其中有著不同的含義：首先，同為音樂，不同地方都有不同，所以要先做到可以很好的融合到一起，這其中的復(fù)雜或許只有作者才能體會，如何做到物中有歌，歌中有理這是一種怎樣的難度，又是多么聰明的人才能參透其中的奧妙呢。其次，融合自然要融入當(dāng)?shù)匚幕?，如果以順口溜或者小曲小調(diào)的形式必然會受到人們的追捧，更是它的即興性與隨意性，才使得不同方言的人可以娛樂的唱出屬于自己特點(diǎn)的旋律。

同為一個曲牌名字“牡丹調(diào)”的贛南采茶戲和粵北采茶戲，所產(chǎn)生的風(fēng)格卻截然不同，唱腔結(jié)構(gòu)的改變、落音調(diào)試的區(qū)分，使得兩地產(chǎn)生了不同的特色。然而，注重于高音的贛南采茶戲，前奏很長，做了更多的鋪墊，抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏十分明顯，使得聽眾完全沉浸在前后變化的美妙音符中，讓人贊不絕口。而粵北采茶戲則把重點(diǎn)放在了中音區(qū)，去掉了多余的變動音符，一氣呵成式的唱法，富有扎實(shí)唱腔功底的唱法，也是籠絡(luò)了大部分聽眾。本著傳播茶文化的思想，共同的圍繞著共同擁有的茶文化在不斷的努力著，等待它們的，是更加寬敞而又明亮的道路。

結(jié)束語

研究中國采茶戲音樂，是當(dāng)代茶文化發(fā)展與傳承的需求，采茶戲音樂經(jīng)歷幾百年的發(fā)展，是極具民族特色的藝術(shù)形式，論證采茶戲音樂藝術(shù)的特色，從源頭分析其生發(fā)、傳播以及變異的過程以及實(shí)際情況，才能夠?yàn)閼蚯魳返奶皆此萘魈峁┮罁?jù)和參考，也能夠推動當(dāng)代茶文化的研究，通過本文的研究，希望能夠?qū)ο嚓P(guān)的研究人員提供一些建議和參考。

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崔燕（1982-），女，甘肅蘭州人，碩士研究生，助教。