陳小偉

（瓊臺(tái)師范學(xué)院，海南?？?71100）

淺析中國茶與書法之美

陳小偉

（瓊臺(tái)師范學(xué)院，海南海口571100）

茶是我國的重要精神財(cái)富。喝茶可以修身養(yǎng)性,陶冶情操,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展已經(jīng)逐漸成為我國人民生活中必不可少的構(gòu)成部分，同時(shí)，還具有一定的藝術(shù)性。中國茶文化有著悠久的歷史，并且，融合了數(shù)以百萬愛茶人士智慧。在茶喝茶的過程中，感受美、感受茶文化的底蘊(yùn)。書法藝術(shù)也是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的主要構(gòu)成形式，其主要是漢字的書寫形式以及造型藝術(shù)作為主要的表現(xiàn)形式。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，茶道藝術(shù)和書法藝術(shù)進(jìn)行融合，提現(xiàn)了美學(xué)思想，使得我國傳統(tǒng)藝術(shù)上升了一個(gè)新臺(tái)階。文章主要針對(duì)中國茶與書法之美進(jìn)行賞析，展現(xiàn)我國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)美。

中國茶；書法之美；審美分析

茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是我國千年歷史文化的積累沉淀，品茶的禮儀以及審美教育是我國茶文化的重要構(gòu)成部分，也是我國禮儀文化傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，涌現(xiàn)出大量的茶樓，其中懸掛著許多書法作品，供喝茶人們欣賞。我國漢字書法產(chǎn)生于公元前206年到如今，已經(jīng)產(chǎn)生了籀、隸、章草、真書、行書到漢代末年，我國已經(jīng)形成了完善的書法體系，并且和茶道一樣，已經(jīng)成為我國人們生活中不可缺少的一部分。茶和書法兩者都來自于大自然，存在于萬物中，不管你身在何地，中國茶與書法的美都能呈現(xiàn)在眼前，能夠凈化心靈、去除浮躁、提升品位。

1 中國茶與書法美之“清”品位感覺

在實(shí)際的分析過程中，想要對(duì)書法進(jìn)行完美分析，就應(yīng)該積極的將其和我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“天得一以清”（《老子》三十九章），所謂清的根本含義象征著清凈明晰，即：清香、清新、清晰、清朗、清幽、澄清、清洌、清揚(yáng)，這些都是有“清”自身的含義所決定的。同時(shí)，“清”還體現(xiàn)一種清新脫俗的境界。胡應(yīng)麟曰：“清者超凡絕俗之謂?！保ā对娝挕吠饩幘硭模??！扒濉边€能具有新穎的含義，即：清婉、清遠(yuǎn)、清儉、清簡、清真、清和、清麗等含義，要是單從美學(xué)方面進(jìn)行分析，清是我國書法藝術(shù)和茶共同存在的美感。

在我國古代的一些茶事活動(dòng)中，清是相關(guān)活動(dòng)開展的基本要求，“茶事極清”（徐勃《茗譚》），“品茗最為清事”（黃龍德《茶說》）等作品中，對(duì)茶具有嚴(yán)格要求，不僅要求茶清、水清、茶器清、境界清，而且還對(duì)人具有一定的要求，人清、心靈清等。所謂的水清主要指的是泡茶的水清澈干凈，這樣才能稱的上是美；茶器清指的是沏茶所采用的器具整潔、清潔；境界清主要指的是茶事活動(dòng)所選擇的地方應(yīng)該清凈、清雅、環(huán)境優(yōu)美、清風(fēng)麗日，茂林幽竹。正如徐渭《徐文長秘集》中所說的“品茶宜精舍，宜云林，宜松風(fēng)下，宜花鳥間，宜清流白云，宜綠蘚蒼苔，宜素手汲泉，宜紅妝掃雪，宜竹里飄煙”。

在我國書法藝術(shù)中，清不僅是一種美，更是書法作品中平淡清遠(yuǎn)韻味的體現(xiàn)，是一種美好的境界。在書法作品閱讀過程中，不僅要求如人清、心清，更要求心靈清，只有這樣才能領(lǐng)悟到大自然的清，在一些作品中，都體現(xiàn)著中國茶的清，例如：楊萬里《謝木韞之舍人分送講筵賜茶》“故人風(fēng)味茶樣清”，由此可見，中國茶道的追求是一種清的體現(xiàn)。

對(duì)于中國書法藝術(shù)來說，清不僅僅是一種美學(xué)的追求，更是一種平淡清遠(yuǎn)的韻味，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為一種美的境界，人們只有通過對(duì)相應(yīng)的作品進(jìn)行細(xì)細(xì)品味才能獲得相應(yīng)的美的追求。另外，對(duì)于書法而言，人們更多的是在書寫的藝術(shù)上下功夫，在書寫過程中，如果需要增大篇幅，就會(huì)選擇一些特殊的色紙、色墨進(jìn)行使用，并且所采用的章法較為怪異，已經(jīng)超出了書法創(chuàng)作本身的追求，使得書法已經(jīng)成為一種顏色鮮艷的畫板。人們欣賞書法藝術(shù)的同時(shí)不能僅僅欣賞其表面，要透過其現(xiàn)象看到其中存在的本質(zhì)，領(lǐng)悟到書法血液中的存在的文化內(nèi)涵，在文化背景下，能夠體現(xiàn)出文化的氣息，使得我國傳統(tǒng)文化得到傳承。例如：劉熙《書概》中體現(xiàn)一身脂粉的婦氣，橫沖直闖的兵氣，俗而不雅的村氣，唯利是圖的市氣，刻意雕琢的匠氣，自我作古的腐氣，粗野鄙陋的傖氣，詼諧滑稽的匪氣”等在相應(yīng)的作品中并沒有體現(xiàn)出來，只有回歸大自然，在此環(huán)境下所創(chuàng)作品才能體現(xiàn)出清的美，才能體現(xiàn)出作品的層次美。

2 中國茶與書法美之“淡”品位感覺

淡是一種枯淡、淡泊、平淡、沖淡、閑淡、恬淡的含義，其本質(zhì)一種人生態(tài)度的體現(xiàn)。在我國許多優(yōu)秀的歷史作品中都能夠體現(xiàn)出這種人生態(tài)度，例如：“道之出口，淡乎其無味?！薄独献印返谌逭隆坝涡挠诘薄肚f子·應(yīng)帝王》等，從這以后，“淡”在我國人的思想以及境界中根深蒂固，以及逐漸形成一種藝術(shù)境界。

在古代的茶事活動(dòng)中，所謂的“淡”主要指的是一種淡雅的境界，茶器淡雅、人心閑淡、茶味素淡，是一種至淡無味的思想境界，需要人們慢慢品味。在我國書法作品中，淡只主要指的是書法作品中墨色的變化，濃淡相稱，是書法藝術(shù)對(duì)的基本要求。在實(shí)際的創(chuàng)作過程中，書法藝術(shù)更加傾向于濃墨，并且具有一定的層次感，還讓人看了不會(huì)產(chǎn)生反感；如果是偏于淡墨，應(yīng)該體現(xiàn)出外淡而內(nèi)濃，只有這樣才能體現(xiàn)出書法的美感。在實(shí)際的書法藝術(shù)創(chuàng)作過程中，其十分注重濃淡的搭配；更有“生紙書大字墨稍淡，淡則筆利?！薄疤珴鈩t肉滯，太淡則肉薄。然與其淡也寧濃，有力運(yùn)之，不能滯也?！钡恼f法；因此，在創(chuàng)作過程中，出來濃淡的搭配，兩者之間還應(yīng)該相互融合，濃中體現(xiàn)著淡，淡中體現(xiàn)著濃，只有這樣才能體現(xiàn)出參差美感。另外，淡在我國茶以及書法藝術(shù)中所體現(xiàn)出來的一種清高境界其實(shí)主要強(qiáng)調(diào)的是一種樸實(shí)、自然的本質(zhì)；是一種在平凡中顯現(xiàn)出來的深遠(yuǎn)意境。在平淡之中顯現(xiàn)才華，在平淡中體味其中存在的滋味，使人回味無窮。從茶、水、器等方面進(jìn)行細(xì)細(xì)品位，能夠感受到其中存在的淡，這也是我國從茶道和書法藝術(shù)另一種追求。

3 中國茶與書法美之“靜”品位感覺

在我國古代文化中，“清凈而為天下正”“靜乃人之天性”的說法，同時(shí)，在《莊子·天道》中也提到“水靜則明，燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！”通過對(duì)其進(jìn)行分析，能夠感悟到人需要靜下心來，只有這樣才能進(jìn)行思考。人只有心靜才能潔身自好，才能洞察世間的事物，才能提升自身的精神內(nèi)涵?！氨褚造o形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精。乃可以長生”《莊子·在宥》，為有靜才能實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生。

在古代茶事活動(dòng)中，靜主要指的是環(huán)境的幽靜，同時(shí)逐漸引導(dǎo)人們向靜，茶靜是人心的靜。

在書法藝術(shù)活動(dòng)中，動(dòng)和靜是一種相對(duì)的理論范疇，其主要是由一些多結(jié)構(gòu)成分構(gòu)成，并且，兩者之間是相互運(yùn)動(dòng)的且又存在一定的聯(lián)系，包含了動(dòng)態(tài)成分，靜態(tài)成分。書法藝術(shù)在創(chuàng)作過程中，需要?jiǎng)屿o結(jié)合，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)；動(dòng)因靜而益顯，靜因動(dòng)而益深，動(dòng)靜相生，變化巧妙。主要提現(xiàn)在：書法藝術(shù)家的一些主觀思想以及客觀思想，兩者之間相互聯(lián)系，這些都需要由作者體現(xiàn)；書法藝術(shù)家在作品創(chuàng)作構(gòu)思過程中，需要將心境以及虛靜進(jìn)行結(jié)合，使得兩者進(jìn)行聯(lián)系，才能達(dá)到良好的效果。在書法藝術(shù)中，需要?jiǎng)屿o產(chǎn)生相互對(duì)立的效果，才能使書法藝術(shù)以線條的形式進(jìn)行運(yùn)動(dòng)變化；例如：唐代張懷瓘談草書的微妙：“或煙收霧合，或電激星流；以風(fēng)骨為體，以變化為用。有類云霞聚散，觸遇成形；龍虎威神，飛動(dòng)增勢?！鼻宕鷦⑽踺d在《書概》說明了書法藝術(shù)體動(dòng)和靜之間的關(guān)系，“正書居靜以治動(dòng)，草書居動(dòng)以治靜?！蓖ǔ碚f，書法的過程都講究的“虛靜”，所謂的“虛靜”主要指的是一種良好的審美心理，在審美過程中不會(huì)受到外界的影響，同時(shí)也是藝術(shù)構(gòu)思的前體和基礎(chǔ)?！疤撿o”是一種人格的體現(xiàn)，只有積極的將其和藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，才能展現(xiàn)去其獨(dú)特的審美。

4 中國茶與書法美之“和”品位感覺

在我國古代文化中，和有和敬、和睦、和平、和諧、和合、和順、中和的說法，人和人之間，人和社會(huì)之間、人和自然的統(tǒng)一等。在論語中，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z·學(xué)而》），“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑下》）“和也者，天下之遠(yuǎn)道也?！币捕俭w現(xiàn)出了和的重要性，是我國一部寶貴的歷史遺產(chǎn)。

在茶事活動(dòng)中，所謂的和主要指的是人和人之間的尊敬，人和環(huán)境、茶具之間存在的和諧關(guān)系，物體和物體之間存在的協(xié)調(diào)性等，從而形成一種天人合一的境界。

通常來說，和也是我國書法藝術(shù)的范疇，其主要指的是天人合一境界是審美的最高境界；正確的審美主體一種良好的意境，并且能夠依據(jù)實(shí)際情況產(chǎn)生不同的審美觀點(diǎn)，形成不同的審美形式，屬于一種極高的審美價(jià)值。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們逐漸從陰陽相克相生的理念中領(lǐng)悟出了藝術(shù)的辯證法，書法藝術(shù)家采用一些完美的藝術(shù)因素進(jìn)行創(chuàng)作，能夠達(dá)到一定的協(xié)調(diào)效果，從而形成一種變化較大，但是井然有序的審美效果。在書法審美過程中，主要包括了：虛實(shí)、疏密、奇正、離合等，從而形成了一種以和為中心的審美體系。晉代衛(wèi)恒《四體書勢》云：“觀其措筆綴墨，用心精專，勢和體均，發(fā)止無間?！币约疤拼钍烂瘛吨敢狻吩疲骸胺蜃忠陨駷榫?，神若不和，則字無態(tài)度也。”唐代孫過庭《書譜》云：“至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī);一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”等也都采用這樣的體系對(duì)書法進(jìn)行審美，通過茶事活動(dòng)和書法藝術(shù)的結(jié)合，能夠達(dá)到審美的最高境界。

總結(jié)

綜上所述，中國茶和我國書法藝術(shù)的美既有形式上的美，還有內(nèi)在美。只有人的審美達(dá)到一定程度，才能體會(huì)到美。因此，人只有不斷提高自身的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)其中存在的美。

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陳小偉（1974-），男，海南澄邁人，大學(xué)本科，講師，研究方向：書法教育教學(xué)研究及書法創(chuàng)作研究。