許濤

（陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西漢中723000）

陜南茶歌藝術(shù)特點(diǎn)及其發(fā)展現(xiàn)狀研究

許濤

（陜西理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，陜西漢中723000）

茶歌藝術(shù)是茶文化中的重要組成部分，主要是由茶葉生產(chǎn)和茶葉飲用這一主體衍生出來(lái)的一種茶文化形式。茶歌是一種重要的藝術(shù)形態(tài)，也是能夠完美的表達(dá)我國(guó)茶文化的一種藝術(shù)手段。不同地區(qū)具有不同的茶文化，其中茶歌文化的藝術(shù)特點(diǎn)和發(fā)展現(xiàn)狀也各不相同。茶歌不僅是勞動(dòng)人民采茶過(guò)程的敘述，還是一個(gè)地區(qū)民俗風(fēng)情的表現(xiàn)形式。本文將針對(duì)陜南地區(qū)的茶歌文化進(jìn)行分析，了解陜南地區(qū)茶歌文化的藝術(shù)特點(diǎn)，明確目前陜南地區(qū)茶歌文化的發(fā)展?fàn)顩r和傳承措施。

陜南地區(qū)；茶歌；藝術(shù)特點(diǎn)；發(fā)展現(xiàn)狀

茶歌藝術(shù)是對(duì)勞動(dòng)人民采茶過(guò)程、采茶生活的敘述，是在日常采茶活動(dòng)中逐漸形成的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)歌曲的形式將采茶生活描繪得淋漓盡致。茶歌作為一種文化產(chǎn)物在華夏民族文化中占據(jù)著重要的地位。茶歌分為很多種類(lèi)型，每一種類(lèi)型中敘述的內(nèi)容、歌唱的形式、歌詞的填充、節(jié)奏的速度等方面都是各不相同的，不同地區(qū)在創(chuàng)作茶歌的時(shí)候具有其本土化的風(fēng)格，不管從哪一個(gè)角度來(lái)看，茶歌的文化價(jià)值在歷史上都是彌足珍貴的。

1 茶歌的文化背景

茶文化在我國(guó)傳統(tǒng)文明中的歷史非常悠久，茶歌文化是在勞動(dòng)人民采茶活動(dòng)過(guò)程中逐漸延伸出來(lái)的一種藝術(shù)形式。先秦時(shí)期，茶葉就存在于人們的日常生活當(dāng)中，隨著秦朝的逐漸發(fā)展壯大，茶葉受到了廣泛的重視，種茶、制茶等工藝也逐漸流行起來(lái)。上至皇親國(guó)戚，下至平民百姓，都感受到了茶文化的好處，并且接納了茶文化，從而推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。隨著茶文化在社會(huì)中地位的提升，茶歌這種藝術(shù)形式開(kāi)始流行起來(lái)[1]。

我國(guó)歷史上有記載的第一首茶歌是由陸羽創(chuàng)造的，后世都尊稱(chēng)他為“茶圣”。但是，隨著時(shí)代的不斷變化，這首茶歌也消失在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中，沒(méi)有留下一點(diǎn)痕跡。隨后，茶歌在唐代盛行，市面上流傳的茶歌多種多樣，其主要來(lái)源有三種：第一種是以詩(shī)文的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是對(duì)文人墨客的詩(shī)文進(jìn)行改編，通過(guò)茶農(nóng)的口以茶歌的形式唱出來(lái)。第二種是以民謠的形式呈現(xiàn)出來(lái)，主要是文人墨客對(duì)坊間流傳的民謠進(jìn)行整理，一傳十，十傳百的在民間開(kāi)始傳唱。第三種是茶農(nóng)自己創(chuàng)作的，茶農(nóng)在采茶的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)進(jìn)行即興創(chuàng)作，它們創(chuàng)作的內(nèi)容主要是依據(jù)生活中的大事小情，并沒(méi)有什么實(shí)際的意義，只是單純的對(duì)生活的一種敘述。茶歌既能夠象征著我國(guó)的茶文化，又是茶農(nóng)采茶活動(dòng)的真實(shí)寫(xiě)照[2]。

2 茶歌的主要類(lèi)型

2.1 原生態(tài)茶歌

原生態(tài)茶歌是一種最古老、最純真的茶歌類(lèi)型，最早起源于茶農(nóng)們生活艱難的時(shí)期，是對(duì)茶農(nóng)們艱難生活的真實(shí)寫(xiě)照。原生態(tài)茶歌中的內(nèi)容比較哀怨，曲調(diào)也比較低沉，所謂“詩(shī)言志，歌詠懷”就是這個(gè)道理。像是《卜吃好茶著二泡》。

2.2 勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌就是字面上的意思，是茶農(nóng)們?cè)趧趧?dòng)的時(shí)候演唱的歌曲。這種類(lèi)型的茶歌中的內(nèi)容比較廣泛，可以是茶農(nóng)們的生活場(chǎng)景，也可以抒發(fā)茶農(nóng)們對(duì)生活的感受。像是《采茶歌》和《作田歌》就是講述茶農(nóng)們勞動(dòng)過(guò)程、生活場(chǎng)景的歌曲；《長(zhǎng)工歌》是抒發(fā)茶農(nóng)們勞動(dòng)感受的歌曲。

2.3 時(shí)政歌

時(shí)政歌主要流行于第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這一時(shí)期的人民一直生活在動(dòng)蕩的時(shí)代背景之下，戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了人們的家園，使原本就不富裕的家庭更加的貧困，艱難的生活在人們的心中積累的很多的壓力，不僅是來(lái)自生活中的壓力，還有來(lái)自精神上的壓力。這一時(shí)期的茶歌以“黑色幽默”為主，在歌曲中抒發(fā)了勞動(dòng)人民對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒，是他們對(duì)身居高位者的控訴，如果仔細(xì)品味還會(huì)發(fā)現(xiàn)他們對(duì)美好生活的期望。像是《南兵歌》、《紅軍歌》等。

除此之外，還有對(duì)封建社會(huì)、封建制度的批判。封建時(shí)代的青年飽受傳統(tǒng)封建思想的禁錮，他們不斷向封建禮教、買(mǎi)賣(mài)婚姻的現(xiàn)象發(fā)起挑戰(zhàn)，又一次次地在痛苦中失敗。時(shí)政歌充分表達(dá)出了他們對(duì)封建舊制度的反抗以及在反抗中逐漸絕望。像是《親姐妹，親愛(ài)愛(ài)》、《反對(duì)封建舊禮教》等。時(shí)政茶歌曲風(fēng)諷刺詼諧，歌詞多以七言為主，結(jié)構(gòu)緊湊有序、樂(lè)感朗朗上口[3]。

2.4 儀式歌

陜南地區(qū)的少數(shù)民族比較多，每一個(gè)民族中都有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣，這些紛繁多彩的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸延伸出了儀式歌，每一首儀式歌都具有強(qiáng)烈的民族特征和地域印記，所表達(dá)的觀念、內(nèi)容也都各不相同。有時(shí)儀式歌浪漫而美好，有時(shí)儀式歌又神秘而陰森。像是在婚禮上就會(huì)演唱《婚禮歌》、在開(kāi)展民俗活動(dòng)時(shí)會(huì)演唱《決術(shù)歌》。

2.5 情歌

情歌是陜南地區(qū)最具代表性的一種茶歌，也是廣為流傳的一種茶歌形式。從名字我們就能夠看出，情歌主要是表達(dá)情愛(ài)時(shí)候演唱的歌曲，從演唱形式上看，大多數(shù)為男女對(duì)唱，采用一問(wèn)一答、一來(lái)一往的形式層層推進(jìn)，訴諸高潮。根據(jù)描述的內(nèi)容不同，情歌也分為不同的種類(lèi)。主要包括初情、癡情、怨情、離情四種。代表作有《夫妻別》、《一叢好花》等。

2.6 生活歌

生活歌主要是反映勞動(dòng)人民家庭生活和倫理關(guān)系的歌曲。種茶地區(qū)多為山區(qū)，受到山區(qū)環(huán)境的限制，家庭是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要組成部門(mén)，也最基本的單位。這類(lèi)茶歌中經(jīng)常描述的就是夫妻生活和人生哲理，像是表達(dá)夫妻生活和睦的《十日顧君歌》，表達(dá)人生哲理的《勸世歌》。

2.7 歷史傳說(shuō)歌

陜南地區(qū)的文化底蘊(yùn)非常豐富，在民間流傳著豐富的歷史傳說(shuō)，很多茶歌也結(jié)合了這些歷史傳說(shuō)。一般情況下，我們會(huì)把這種歷史傳說(shuō)歌分成三種，第一種是講述中國(guó)歷史傳說(shuō)的歌謠；第二種是閩南語(yǔ)區(qū)流傳的歷史傳說(shuō)歌謠；第三種是以陜南地區(qū)為背景的歷史傳說(shuō)歌謠[4]。

3 陜南地區(qū)茶歌的藝術(shù)特點(diǎn)

3.1 陜南地區(qū)茶歌的藝術(shù)創(chuàng)作特點(diǎn)

3.1.1 富有鄉(xiāng)土特色

陜北地區(qū)的茶歌中充滿了濃厚的田園生活氣息，是對(duì)勞動(dòng)人民生活環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。像是流傳時(shí)間比較久的《炒茶》這首茶歌中說(shuō)到：“炒茶之人好心寒，炭火烤來(lái)煙火熏，熬到五更雞子叫，頭難抬來(lái)眼難睜，雙腿灌鉛重千斤”[5]。這段茶歌中就真實(shí)的反映出了茶農(nóng)的勞動(dòng)狀態(tài)，將茶農(nóng)們?nèi)粘趧?dòng)的辛苦充分的描述出來(lái)。通過(guò)這首茶歌，我們能夠深刻的體會(huì)到勞動(dòng)人民的辛苦，以及他們對(duì)生活的情感寄托。

3.1.2 多以情歌為主

在過(guò)去的時(shí)代，人們不會(huì)直接抒發(fā)自己的感情，而是間接的通過(guò)茶歌的形式唱出來(lái)，既能夠表現(xiàn)出年輕人的創(chuàng)造力與活力，還能夠感情生活帶來(lái)一絲浪漫的氣息。在陜南地區(qū)的茶歌中，多數(shù)是以情歌為主，是勞動(dòng)人民對(duì)生活情感的表達(dá)。其中有姑娘對(duì)情郎的思念，也有男子向心愛(ài)的女子表達(dá)愛(ài)慕之情，當(dāng)然也有親人之間互相勸勉的情歌。

3.2 陜南地區(qū)茶歌的藝術(shù)語(yǔ)言特征

3.2.1 茶歌歌詞的方言化

我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有不同的方言，甚至每一個(gè)民族都有其自己的語(yǔ)言，這是這種語(yǔ)言的多樣化決定了茶歌歌詞的方言化。茶歌是勞動(dòng)人民在勞作的過(guò)程中唱的歌曲，其主要目的就是為了娛樂(lè)，能夠給枯燥乏味的生活與工作帶來(lái)一些樂(lè)趣，在輕松愉快的心情中進(jìn)行勞動(dòng)。所以，勞動(dòng)人民不會(huì)刻意的將茶歌翻譯成普通話，而是怎么舒服怎么唱出來(lái)，具有鮮明的方言特色。在茶歌歌詞中，具有豐富的口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等，并且每一個(gè)地區(qū)都有不同的方言，所以每一個(gè)地區(qū)的茶歌也都各不相同，而正是這種特點(diǎn)使茶歌的內(nèi)容更加豐富與生動(dòng)。不僅能夠充分的表現(xiàn)出不同地域的鄉(xiāng)村色彩，還易于被當(dāng)?shù)厝怂斫?，在?dāng)?shù)貜V泛流傳，更加貼近茶農(nóng)們的生活，能夠?qū)⒉柁r(nóng)們內(nèi)心中的真實(shí)情感釋放出來(lái)[6]。

3.2.2 茶歌發(fā)音的方言化

就像不同地區(qū)具有不同的方言一樣，每一種方言的發(fā)音也各不相同，就是表達(dá)的是同一個(gè)意思，在發(fā)音上也會(huì)有所不同。每個(gè)地區(qū)的茶歌都是按照當(dāng)?shù)氐姆窖跃幊傻?，其演唱方式?dāng)然也是按照當(dāng)?shù)胤窖缘陌l(fā)音，給茶歌蒙上了一層神秘的面紗，使內(nèi)容簡(jiǎn)單的茶歌聽(tīng)起來(lái)更加具有地域特色，每個(gè)地域的茶歌都展現(xiàn)了不同的風(fēng)味。因此，在進(jìn)行陜南地區(qū)茶歌研究的時(shí)候，首先要了解該地區(qū)的方言，以及方言的發(fā)音，這樣才能夠保證能夠聽(tīng)懂藝人演唱的內(nèi)容，并且真切的感受到創(chuàng)造者想要表達(dá)的思想感情[7]。

4 陜南地區(qū)茶歌的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1 陜南地區(qū)茶歌發(fā)展面臨的困境

茶歌是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是各族人民在生活、生產(chǎn)過(guò)程中積淀的精神財(cái)富，是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。茶歌中不僅蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，還凝聚了中華民族深層次的文化底蘊(yùn)，充分體現(xiàn)了中華民族強(qiáng)大的生命力與創(chuàng)造力。由此可見(jiàn)，對(duì)于茶歌文化的傳承與保護(hù)是非常重要的。然而，從現(xiàn)階段陜南地區(qū)茶歌的發(fā)展情況來(lái)看，茶歌在傳承過(guò)程中還存在很多的問(wèn)題。茶歌作為音樂(lè)類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著“古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈”的局面。隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的影響，社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中更加注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)，逐漸忽視了精神文明建設(shè)的重要性，社會(huì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代文明都受到了不小的打擊，社會(huì)中這種健康的、淳樸的藝術(shù)形式越來(lái)越少，甚至有逐漸消失在人們視野中的趨勢(shì)[8]。

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷加快，都市生活的氣息在潛移默化中影響了現(xiàn)代人的思想，傳統(tǒng)藝人為了謀生紛紛改行，珍稀罕見(jiàn)的茶歌文化正在隨著傳統(tǒng)藝人的逝去而銷(xiāo)聲匿跡，茶歌文化的傳承與發(fā)展逐漸被人們淡忘，如果再不及時(shí)對(duì)這種情況作出改善，以后現(xiàn)代人如果再想聽(tīng)一曲傳統(tǒng)曲目恐怕只能去博物館聽(tīng)舊唱片了。近幾年來(lái)，陜南地區(qū)政府制定了“以茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動(dòng)茶歌文化保護(hù)”的措施，可是說(shuō)到底計(jì)劃實(shí)施的側(cè)重點(diǎn)還是政績(jī)成果和經(jīng)濟(jì)效益，茶歌文化的傳承與發(fā)展并沒(méi)有受到保護(hù)，沒(méi)有積極的對(duì)茶歌文化進(jìn)行宣傳，茶歌文化的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、審美價(jià)值正在逐漸被埋沒(méi)[9]。

4.2 陜南地區(qū)茶歌發(fā)展的保護(hù)措施

4.2.1 社會(huì)保護(hù)

茶歌作為中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)形式中的重要組成部分，具有旋律悠揚(yáng)、朗朗上口、歌詞樸實(shí)、易于傳唱等基本特征，并且憑借著這些基本特征受到了勞動(dòng)人民的喜愛(ài)。茶歌對(duì)于勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，是他們抒發(fā)情緒、交流情感、文化娛樂(lè)的主要形式，雖然現(xiàn)階段我國(guó)茶歌的發(fā)展過(guò)程中面臨著很多困境，但是筆者相信，只要我們能夠提升茶歌文化在社會(huì)中的地位，讓人們對(duì)茶歌文化有一個(gè)更加深刻的了解，就能夠確保茶歌文化的傳承與發(fā)展。陜南地區(qū)在進(jìn)行茶歌文化保護(hù)工作的時(shí)候，應(yīng)該重點(diǎn)針對(duì)傳承人的保護(hù)，傳承人能夠直接參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠沿襲的個(gè)人或群體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的活態(tài)載體，因此，對(duì)茶歌文化傳承人的保護(hù)是非常必要的[10]。

4.2.2 政府保護(hù)

陜南地區(qū)政府應(yīng)該制定與茶歌文化相關(guān)的保護(hù)措施，將茶歌文化與茶文化相結(jié)合，通過(guò)對(duì)陜南地區(qū)茶文化的宣傳來(lái)促進(jìn)其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，既能夠滿足陜南地區(qū)茶歌文化的傳承與發(fā)展，又能夠推動(dòng)陜南地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在提升精神文明建設(shè)的同時(shí)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，讓更多的人了解到陜南地區(qū)的茶歌文化。而且，陜南地區(qū)政府應(yīng)該提升當(dāng)?shù)厝藢?duì)茶歌文化的重視，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)茶歌文化，積極表現(xiàn)茶歌文化，在表演茶歌文化的同時(shí)感受到這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式的樂(lè)趣，讓更多的青少年、游客了解的茶歌文化在中華傳統(tǒng)文化中的重要地位，從而為茶歌文化進(jìn)行宣傳。另外，茶歌文化的創(chuàng)作者也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，雖說(shuō)宣傳中華民族的傳統(tǒng)文化，但是也不能被傳統(tǒng)思想束縛住。在進(jìn)行茶歌創(chuàng)作的過(guò)程中，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代化的新思想和新理念，將現(xiàn)代歌唱形式與茶歌這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式相結(jié)合，改編成能夠被現(xiàn)代人所接受的茶歌文化形式。

4.2.3 創(chuàng)新發(fā)展

茶歌大多數(shù)都是勞動(dòng)人民有感而發(fā)，表現(xiàn)了勞動(dòng)人民生活的真實(shí)寫(xiě)照和內(nèi)心情感，勞動(dòng)人民通過(guò)將情感寄托在茶歌當(dāng)中，從而將自己的情緒發(fā)泄出來(lái)。我國(guó)陜南地區(qū)的茶農(nóng)多為女性，而采茶工作又是一遍遍的重復(fù)同樣的工作，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)是非?？菰锓ξ兜?，不僅是身體上的勞累，還是一種精神力的消耗。為了緩解這種情緒，她們?cè)隗w息的時(shí)候就會(huì)自發(fā)的組織周邊的茶農(nóng)唱茶歌，既能夠緩解她們的勞累，還能夠增添生活的樂(lè)趣。然而，現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)模式發(fā)生了很大的變化，茶歌在人們?nèi)粘Ｉ?、工作中幾乎不?huì)發(fā)揮太大的作用，所以才會(huì)逐漸被人們淡忘。因此，在進(jìn)行茶歌文化傳承的過(guò)程中，一定要對(duì)茶歌文化進(jìn)行創(chuàng)新，在不改變茶歌文化本質(zhì)內(nèi)涵的情況下，對(duì)茶歌進(jìn)行改良，既能夠保證茶歌中原汁原味的東西，又能夠被現(xiàn)代人所接受[11]。

5 結(jié)論

綜上分析可知，茶歌作為我們中華民族的傳統(tǒng)文化，作為茶文化的重要組成部分，作為一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這種藝術(shù)形式不應(yīng)該隨著時(shí)代的發(fā)展而消逝，而是應(yīng)該隨著時(shí)代進(jìn)步而完善，加強(qiáng)對(duì)茶歌文化的傳承與宣揚(yáng)，讓茶歌文化重新回到人們的生活當(dāng)中。陜南地區(qū)的茶歌具有極強(qiáng)的地域特征和原生態(tài)魅力，有著可圈可點(diǎn)的獨(dú)具藝術(shù)特質(zhì)的“閃光”部分，是我國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)大家庭中的“家庭成員”，需要在社會(huì)、政府、人民的呵護(hù)下茁壯成長(zhǎng)。

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課題：陜西省教育廳項(xiàng)目，項(xiàng)目號(hào)：16JK1111，課題名稱(chēng)：從音樂(lè)創(chuàng)作視角看陜南民歌的傳承與發(fā)展——以鎮(zhèn)巴民歌為例

許濤（1977-），遼寧營(yíng)口人，碩士，講師，研究方向：理論作曲。