裴一璞

（聊城大學運河學研究院，山東 聊城 252059）

2017年春，筆者在山東省安丘市留山秀云觀遺址考察時，發(fā)現(xiàn)道觀周圍散落了眾多清代及民國時期的遺碑，內容皆與道觀及周邊民眾的宗教信仰有關。因留山位置較為偏僻，遺碑至今少人關注，更無相關的內容研究，故今不揣淺陋，將遺碑內容及反映的地方宗教信息考釋如下，以就教于方家。

一、留山秀云觀遺碑輯錄

留山，原名劉山，位于安丘市西南25公里處，海拔441米。據(jù)《太平寰宇記》記載，東晉義熙元年（405），劉裕帶兵北伐南燕，曾在此山駐軍，劉山因以得名[1]。民眾在劉山為劉裕塑像，建“劉山爺爺”廟加以祭祀，后訛傳為“留山”。秀云觀即是以劉裕為奉祀主神，供奉“留山爺爺”的道教寺觀，這種道觀目前在國內較為罕見。

秀云觀位于留山頂端，現(xiàn)僅存墻基及部分圍墻，其始建年代已不可考，僅能根據(jù)已有的文獻資料對其歷史沿革進行推斷。根據(jù)《安丘縣地名志》中的《李氏族譜》[2]記載，明朝洪武初年，秀云觀的前身“劉裕廟”就已經(jīng)存在，位于劉山下的西舊廟村。而劉正春先生記錄的村民口述資料[3]則表明，元代秀云觀（更名時間不詳）香火旺盛，觀址在明朝時由山下遷至山上。這正與萬歷《安丘縣志》“（縣西）四十里曰‘劉山’，高百十丈，峰巒九出。有桃源洞，洞內有石床。上多古祠，井泉旱禱之處碑字泐滅”[4]中的“上多古祠”記載暗合，說明最晚到元末明初，秀云觀已經(jīng)存在。據(jù)當?shù)卮迕窠榻B，秀云觀最后毀于抗日戰(zhàn)爭時期。

圖一 清代《告示》碑及殘缺碑角

筆者在秀云觀遺址實地尋訪到6塊石碑，包括《告示碑》（原碑題已漫漶不知，根據(jù)內容將其稱為《告示》碑）1塊、《山靈庇佑》碑1塊、《重修廟記》碑2塊、《福緣善慶》碑2塊。其中最有價值的當屬《告示》碑及2塊《重修廟記》碑。今將6塊石碑的內容輯錄如下：

1.《告示》碑

碑高1.55米，寬0.67米，厚0.18米，頂端斷裂，破損較為嚴重，筆者在其附近尋到頂端碑角1塊（圖一）。碑名處可見“碑記”二字，缺字數(shù)目不詳。碑體右側豎寫一列楷體大字，共34字，其中漫漶7字：“□□□□□□□隸州濟南府臨邑縣調署青州府安邱縣正堂加十級紀錄十次汪為”。正文為楷體小字，共13列260字，其中漫漶17字：

□□□□筑。據(jù)西南鄉(xiāng)下坡社、本莊孝廉方正李聯(lián)賡以鑿脈開山等情呈控，」□□□□縣，當經(jīng)批準，傳斷令，留山一方風水所系，不應隨時開墾。除住廟」□□□□開種之地十余畝，藉作養(yǎng)贍，仍準照常耕種外，其余山上地畝永作荒」□（疑為“地”），□（疑為“他”）人概不得擅自開種，以維風脈而杜爭端。除取結存案外，合行出示。嚴」□□□示仰留山附近各村莊居民人等知悉。自示之后，如有擅自開墾地畝者，」即著該管保地來縣稟明，立傳到案，從重究治，絕不寬貸，各宜稟遵毋違。特示：」采家莊、黑峪子、」大溝莊、窩澗莊、前固山溝、」上孟家莊、曹家峪、后固山溝、」山李家莊、石家峪、北澇山子。」下坡家廉堂質大溝地七畝六分，」上孟家莊地四畝，業(yè)主贖回?！?/p>

大清光緒十五年歲次己丑夏谷旦立

2.光緒《重修留山廟記》碑

碑高1.74米，寬0.83米，厚0.22米。碑文楷體陰刻，正面上端刻“永垂不朽”（圖二），背面上端刻“萬善同歸”。正文共8列206字：

重修留山廟記

留山三靈侯廟自昔捐修，迄今又歷寒暑矣。前殿、后樓以及山門、鼓樓等處逐漸頹廢。茲者民安而時和，留山忠和局村董壬寅秋九月在山公議修」葺，答神庥，垂久遠，事甚善也。闔局籌貲助及鄰社。癸卯春三月，鳩工庀材，諏吉動工，五月五日工竣，荒山古觀輪奐一新。伏思此一舉也，倡修者，」局眾也；樂善者，鄰好也；而經(jīng)旬累月，曲折煩細，則皆村董齊心合力，奔走勤勞，殷殷懇懇，相與以有成也。是豈不可以志乎？廟前刊立片石，余不」獲以不文辭，援筆而為之記?！怪袝浦袝暩截暽盥?lián)聰撰文，」邑庠生李聯(lián)昌書丹。

正文后附錄留山東、西、南、北四路各村莊董事的名單，共分16列，錄119人，姓名及字數(shù)從略。其中，東路各村董事20人，西路各村董事32人，南路各村董事42人，北路各村董事25人。落款為“光緒三十年歲次甲辰三月谷旦立”。

3.民國《重修廟記》碑

圖二 光緒《重修留山廟記》碑

碑高1.89米，寬0.71米，厚0.19米。碑文楷體陰刻，正面上端刻“萬善同歸”，背面上端刻“重修廟記”。正文共5列149字：

留山之巔，古有」王母殿，自昔捐修，迄今屢經(jīng)寒暑，殿宇墻垣盡皆頹廢。茲因民國甲子春三月，旱極太甚，有張家陡溝莊信女張門崔氏，共約」四方信女敬祈甘霖。祝禱之后，油然作云，沛然大雨。故信女不辭勞苦，告于四方，善男信女共捐資財，于乙丑春二月，鳩」工庀材，諏吉動工，至秋九月，工乃竣，殿宇內外，輪奐一新。伏思此舉，實非易事，故勒石以志之。謹將資善人開列于左（人名略）。

文后附村莊及捐助者名單，共涉及56個村莊，如“后溝趙富榮捐錢3吊”“平原顏孫氏、孟徐氏共約錢11吊600文”等，名稱及字數(shù)從略。落款為“大中華民國十九年六月吉旦立石”。從碑刻名單看，捐助者基本為留山各村莊的婦女。值得注意的是，在捐助倡議人名單的上方，刻有“領袖”字樣。從“吊”“文”等貨幣單位看，當?shù)卦诿駠衅谌粤魍ㄇ宕泿拧?/p>

4.《福緣善慶》碑

共一大一小兩塊，為秀云觀捐資碑。大《福緣善慶》碑，長1.72米，寬0.77米，厚0.21米。上端隸書“福緣善慶”，正文楷體陰刻，為留山附近各村莊的捐助者名單及捐錢數(shù)目，共22列，涉及63個村莊，村名及字數(shù)從略。其中，倡議此次捐助活動的20人姓名上方刻“領袖”字樣。石碑末端刻“匠工：劉光舜、劉福成”。雖然碑文未交代刻碑時間，但從捐錢單位“文”“千”“吊”“洋壹圓”等分析，應為清末或民國前期。小《福緣善慶》碑，長1.07米，寬0.63米，厚0.17米，碑文楷體陰刻，上端刻“福緣善慶”，正文為留山附近各村莊女性捐助者名單，共28列，涉及“后固山、柳溝店、王家營、官前埠、解戶、王家赤埠、花石澗、閆家莊、后山、簸箕掌”等10個村莊，落款為“大清光緒二十年二月初三日谷旦立”。

5.《山靈庇佑》碑

為秀云觀捐資碑，高1.87米，寬0.76米，厚0.25米。碑文楷體陰刻，頂端刻“山靈庇佑”，正文為清代安丘縣東、西、南、北四路鄉(xiāng)長及村莊捐款名單，共20列，涉及86個村莊，包括東路23村、西路15村、南路18村、北路30村，名稱及字數(shù)從略。碑刻落款為“匠工李明。同治四年歲次乙丑六月十三日立石”。

二、秀云觀遺碑內容解讀

從《告示》碑的內容看，這是一則光緒十五年（1889）安丘縣衙禁止留山周邊民眾私自墾山的告示。安丘縣衙采納下坡社（今安丘市輝渠鎮(zhèn)夏坡村）鄉(xiāng)紳李聯(lián)賡杜絕“鑿脈開山”的請求，以維系留山風水、杜絕百姓爭端為由禁止周邊民眾墾山，除秀云觀道士可以耕種十余畝用于維持生計外，外人一概不得開墾，如有違犯將“從重究治，絕不寬貸”。碑中特別申飭留山周邊的12個村莊，令其禁止開墾，已經(jīng)開墾的田畝則由“業(yè)主贖回”，從而使留山永作荒地。碑文中透露了三點信息：一是官府承認鄉(xiāng)紳具有對鄉(xiāng)村事務的建議權。官府囿于對治下鄉(xiāng)村具體事務的了解，對鄉(xiāng)村事務的處理很大程度上要依賴有較大權威的鄉(xiāng)紳完成。碑文中官府禁止民眾私墾留山的決定，即是采納了李聯(lián)賡的建議。對擅自開墾者的懲治，也明顯仰仗鄉(xiāng)紳的信息提供：“即著該管保地來縣稟明”。二是留山的土地墾殖成為秀云觀的特權。只有秀云觀的道士可以“維持生計”為借口進行開墾，而他們作為山上的唯一定居人口，其開墾田畝的活動缺乏有效監(jiān)督。三是官府出于保護留山風水的目的，除住觀道士允許私墾部分外，“其余山上地畝永作荒□”，可以推測留山的植被保護是十分完好的，這是研究留山自然環(huán)境變遷的珍貴資料。

通過光緒《重修留山廟記》碑可知，秀云觀舊稱“三靈侯”廟，所供奉的“劉山爺爺”被民眾推崇為“三靈侯”。光緒時秀云觀的建筑格局有“前殿、后樓以及山門、鼓樓等處”。其中，山門、殿宇等遺存保存較好，至今仍清晰可辨。從碑文看，石碑雖刻于光緒三十年（1904），但重修道觀的時間卻是光緒二十九年（1903））的春天。此次重修是由地方主事“村董”奔走倡議，“局眾”和“鄰好”集資，歷時兩個月，“荒山古觀輪奐一新矣”。

由民國《重修廟記》碑可知，秀云觀雖然供奉“三靈侯”，但主殿卻稱“王母殿”。這次重修的時間為民國十四年（1925）春，距光緒二十九年（1903）的修繕已過22年，道觀早已“殿宇墻垣盡皆頹廢”。重修工程歷時7個月，至當年秋天竣工，“殿宇內外，輪奐一新”。石碑所立時間為民國十九年（1930），距道觀竣工已5年之久。與光緒年重修不同的是，這次修建為信眾自發(fā)募捐，捐資人員均為婦女。

通過秀云觀碑刻可以發(fā)現(xiàn)，在當?shù)刈诮绦叛鲋?，地方主事和婦女是兩大活躍角色。光緒《重修留山廟記》碑、《山靈庇佑》碑及大《福緣善慶》碑突出的是鄉(xiāng)村主事的作用，而小《福緣善慶》碑和民國《重修廟記》碑則主要體現(xiàn)了婦女在地方宗教信仰活動中的重要性。

三、秀云觀遺碑透露的地方宗教信息

1.秀云觀的信仰范圍廣泛，形成以留山為中心的分布圈

秀云觀雖處于留山山巔，位置偏僻，但從秀云觀遺碑看，參與捐修的村莊較多。這些村莊主要集中在今安丘市中西部的凌河、大盛、輝渠山、柘山、官莊6鎮(zhèn)，以及今昌樂縣南部的紅河鎮(zhèn)，形成以安丘留山為圓心，向周邊輻射的信仰圈（圖三）。從碑文提及的村莊捐款名單看，距離留山最近的夏坡、黑峪子、曹家峪等村出現(xiàn)頻率最高，為留山宗教信仰的核心區(qū)；其余參與捐款的村莊隨著與留山距離的增加而出現(xiàn)頻率漸次減少，表明距離留山越近，民眾信仰的積極性越高。其中，信仰最積極的村莊均為今安丘市輝渠鎮(zhèn)所轄，可以說留山信仰的核心區(qū)在輝渠鎮(zhèn)，并依次向周邊6鎮(zhèn)形成圈層擴散。

2.清末民初為秀云觀宗教信仰的高峰期之一

在秀云觀的6塊碑刻中，除大《福緣善慶》碑具體時間不明外，4塊為清代，1塊為民國，反映出清末民初尤其是晚清為留山宗教信仰的高峰期之一。清代碑刻中，時間最早為同治四年（1865），最晚為光緒三十年（1904），時間跨度近40年。在這期間，當?shù)匦疟姵e極捐錢襄助道觀外，還有一次大規(guī)模重修。在信眾眼中，修道觀是“答神庥，垂久遠，事甚善也”。這種信念一直延續(xù)到了民國時期，保證了當?shù)刈诮绦叛龅拈L盛不衰。另外，從信眾在民國時期再次重修道觀的舉動看，當?shù)貙ψ诮痰摹办`驗性”是毋庸置疑的。誠如民國《重修廟記》碑所記，“四方信女敬祈甘霖。祝禱之后，油然作云，沛然大雨”，通過營造秀云觀的靈驗氣氛，宗教的信仰范圍逐漸擴大，“故信女不辭勞苦，告于四方”。

3.鄉(xiāng)紳在地方信仰中扮演著宗教事務領導者的角色

美國學者蕭鳳霞認為，鄉(xiāng)紳作為集體資源的管理者，是聯(lián)系國家與鄉(xiāng)村社區(qū)的中介，“封建帝國對鄉(xiāng)村的統(tǒng)治依賴于士紳承擔的‘經(jīng)紀人’的功能，國家承認了士紳在鄉(xiāng)村的精英統(tǒng)治的合理性，把其納入國家的統(tǒng)治網(wǎng)絡內，通過士紳把權力延伸到鄉(xiāng)村”[5]。安丘地方官府允許鄉(xiāng)紳在留山信仰中以領導者的身份出現(xiàn)，看重的正是其國家與基層之間中介者與代理人的角色。在秀云觀《告示》碑、《山靈庇佑》碑、大《福緣善慶》碑以及光緒《重修留山廟記》碑中，鄉(xiāng)紳（包括孝廉、鄉(xiāng)長、村董）在當?shù)刈诮淌聞罩械臋嗤匚唤杂兴w現(xiàn)。尤其在《告示》碑中，官府允許秀云觀擁有墾殖留山部分土地的特權，應是其參考鄉(xiāng)紳的呈控后，考慮到留山地方信仰情況的結果，體現(xiàn)出鄉(xiāng)紳在地方宗教事務中的重要作用。而其他幾塊碑刻則表明鄉(xiāng)紳是秀云觀捐修活動的召集人，他們憑借自身的影響力在當?shù)刈诮淌聞罩谐袚I導者的角色。

圖三 安丘市秀云觀信仰圈

4.婦女在地方宗教信仰中扮演重要角色

秀云觀遺碑的時間集中在晚清民初，在男權社會的時代背景下，婦女仍處于從屬地位。但小《福緣善慶》碑、民國《重修廟記》碑皆通過記載婦女對秀云觀捐修活動的積極參與，體現(xiàn)其在當?shù)刈诮绦叛鲋邪缪莸闹匾巧欢ǔ潭壬峡勺鳛榕缘匚挥兴嵘娘L向標。民國《重修廟記》碑中更是把婦女捐修的倡議人也稱為“領袖”，與鄉(xiāng)紳地位相對應（在大《福緣善慶》碑中鄉(xiāng)紳稱“領袖”），體現(xiàn)了婦女在當?shù)刈诮袒顒又械闹匾绊懥ΑＲ虼?，在研究秀云觀宗教信仰的歷史與現(xiàn)狀時，婦女的參與也是一個極為重要的參考點。

綜上所述，秀云觀遺址雖然久已荒廢，少人關注，但筆者通過對其遺碑內容的整理，發(fā)現(xiàn)其蘊含了豐富的地方宗教信息，為研究山東宗教史與民俗史提供了可借鑒的觀察視角。遺碑不僅透露了安丘當?shù)貥O為獨特的以劉裕為主神的道教奉祀現(xiàn)象，還顯露出清末民初時期地方社會群體參與宗教事務的過程以及他們所扮演的角色：地方鄉(xiāng)紳憑借鄉(xiāng)土權威的身份成為領導者；婦女通過對宗教公共活動（如捐修道觀）的主動介入，逐漸提升了其社會地位和影響力，成為擴大宗教信仰范圍的一股重要力量。

［1］樂史.太平寰宇記：卷 24 密州［M］.北京：中華書局，2007：499.

［2］安丘縣地名委員會辦公室.安丘縣地名志［M］.安丘：安丘縣印刷廠，1988：260.

［3］劉正春.神話連篇的道觀：秀云觀［EB/OL］.（2007-01-28）［2017-12-08］.http://blog.sina.com.cn//262127gc.

［4］馬文煒，熊元.安丘縣志：卷3 山水考第二［M］.刻本.萬歷年間：223.

［5］蕭鳳霞.華南的代理人和受害者：鄉(xiāng)村革命的協(xié)從［G］//劉東.中國學術：第五輯.北京：商務印書館，2001：350.