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        有意義學(xué)習(xí)理論的比較

        2017-02-01 14:15:15陳園園
        山西青年 2017年9期
        關(guān)鍵詞:意義學(xué)習(xí)羅杰斯認(rèn)知結(jié)構(gòu)

        陳園園

        海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院,海南 海口 571158

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        有意義學(xué)習(xí)理論的比較

        陳園園*

        海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院,海南 ???571158

        本文主要通過閱讀法、比較法,針對奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論及羅杰斯的意義學(xué)習(xí)理論的涵義、側(cè)重點、研究視角三個方面進(jìn)行對比,分析得出兩種學(xué)習(xí)理論的現(xiàn)實差異,并從所得差異中分析出其中對當(dāng)今教育現(xiàn)實發(fā)展所具備的實際意義。

        有意義學(xué)習(xí)理論;比較

        有意義學(xué)習(xí)理論是由奧蘇貝爾有意義學(xué)習(xí)理論以及羅杰斯意義學(xué)習(xí)理論構(gòu)成的。作為兩種名稱相似卻不相同的學(xué)習(xí)理論,兩者在一定程度上具有可比性。作為有意義學(xué)習(xí)理論的倡導(dǎo)者,奧蘇貝爾與羅杰斯在分別闡述其有意義學(xué)習(xí)理論的時候,具有各自的不同之處,以下主要從三個方面針對兩種學(xué)習(xí)理論的區(qū)別進(jìn)行對比:

        一、兩種意義學(xué)習(xí)理論涵義的比較

        在英文里,奧蘇伯爾的意義學(xué)習(xí)為“meaningful”,而羅杰斯的意義學(xué)習(xí)為“significant”。這里,“meaningful”指的是“有意義的,可理解的”,而“significant”則指“意義重大的,有價值的”。不難看出,“意義”被賦予了不同含義。前者強(qiáng)調(diào)可理解性,后者強(qiáng)調(diào)價值的存在。

        奧蘇貝爾與羅杰斯關(guān)于“意義學(xué)習(xí)”的實質(zhì)都作出了詳盡地闡釋。在奧蘇貝爾看來,有意義學(xué)習(xí)的實質(zhì)是將符號所代表的新知識和學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立非人為的實質(zhì)性的聯(lián)系,否則,就只是機(jī)械學(xué)習(xí),非人為的聯(lián)系指這種聯(lián)系不是任意的、或人為強(qiáng)加的,是新知識和原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)觀念建立的某種合理的或邏輯的基礎(chǔ)上的聯(lián)系。

        而羅杰斯則把學(xué)習(xí)分為兩種基本類型,即有意義學(xué)習(xí)和無意義學(xué)習(xí)。羅杰斯主要是在材料是否對學(xué)生有價值來闡釋的。前者是指學(xué)習(xí)的材料能為學(xué)習(xí)者所理解,或材料有價值、值得學(xué)習(xí)。后者是指學(xué)習(xí)的材料不能被學(xué)生理解,或者沒有什么價值,不值得學(xué)習(xí)。羅杰斯認(rèn)為的意義學(xué)習(xí)主要包括四個要素:(1)自動;(2)自發(fā);(3)滲透性;(4)自我評價。

        由上可知,奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是新、舊知識建立起非人為的、內(nèi)在的、實質(zhì)性的聯(lián)系,羅杰斯關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系,是一種與人各部分經(jīng)驗融合在一起的學(xué)習(xí);而奧蘇泊爾則強(qiáng)調(diào)新、舊知識之間的聯(lián)系,它只涉及理智,而不涉及個人意義。因此,按照羅杰斯的觀點,奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí),只是一種“在頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”,并不是羅杰斯所指的有意義學(xué)習(xí)。

        二、兩種意義學(xué)習(xí)理論側(cè)重點的比較

        行為主義與人本主義兩大流派在學(xué)習(xí)心理理論方面,研究的側(cè)重點就有明顯的差別:行為主義學(xué)習(xí)理論在研究學(xué)習(xí)時認(rèn)為學(xué)習(xí)就是刺激與反應(yīng)(S-R)之間的聯(lián)結(jié);而人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的作用。接下來,筆者將圍繞著兩種意義學(xué)習(xí)理論其培養(yǎng)目標(biāo)、核心概念的不同加以論述。

        (一)兩種意義學(xué)習(xí)理論培養(yǎng)目標(biāo)不同

        作為旗幟鮮明打出“意義學(xué)習(xí)”口號的兩個人,奧蘇貝爾和羅杰斯在理解“意義學(xué)習(xí)”本身這個概念的時候就是有區(qū)別的。奧蘇貝爾把充實完善學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為“意義學(xué)習(xí)”的終極目標(biāo);而羅杰斯強(qiáng)調(diào)要實現(xiàn)學(xué)生行為、情感、理智各方面的統(tǒng)一與完善來作為“意義學(xué)習(xí)”的最終目的。

        奧蘇貝爾認(rèn)為有意義的學(xué)習(xí)就是要通過控制學(xué)習(xí)的外部條件,讓學(xué)生進(jìn)行認(rèn)知結(jié)構(gòu)的建構(gòu),通過在教學(xué)這一外部條件,以達(dá)到激發(fā)、引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)目標(biāo),不難發(fā)現(xiàn),奧蘇貝爾則關(guān)注有機(jī)體其認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展,把培養(yǎng)學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)作為實現(xiàn)其“意義學(xué)習(xí)”的最終結(jié)果和目標(biāo)。

        而羅杰斯認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)的培養(yǎng)目的就是要培養(yǎng)情感與認(rèn)知合一的人。在這里羅杰斯所要強(qiáng)調(diào)的是:學(xué)習(xí)本身是一種需要學(xué)生自身自省的一個過程。不得不承認(rèn)羅杰斯在研究學(xué)習(xí)理論方面,更強(qiáng)調(diào)了學(xué)生或人作為學(xué)習(xí)主體過程中的自我意識覺醒的重要性。

        (二)兩種意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的核心概念不同

        學(xué)生作為學(xué)習(xí)理論必須研究的主體之一,其自身包含著需要被開發(fā)的認(rèn)知領(lǐng)域,也包含著需要發(fā)展的和諧身心。而奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論與羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)理論則分別側(cè)重了兩種不同的方面,即他們對學(xué)生學(xué)習(xí)方面所強(qiáng)調(diào)的核心概念是不同的。

        奧蘇泊爾的有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中其認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展和完善。奧蘇泊爾在闡釋其對學(xué)習(xí)概念的理解過程中已經(jīng)旗幟鮮明地把“認(rèn)知領(lǐng)域”作為其研究領(lǐng)域的要點和核心范疇??梢?,奧蘇貝爾其意義學(xué)習(xí)理論所關(guān)注的核心概念是涉及學(xué)生理智層面的“認(rèn)知領(lǐng)域”。

        而羅杰斯的有意義學(xué)習(xí)是一種使個體行為、態(tài)度、個性以及在未來選擇行為方針時發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。羅杰斯關(guān)注的是學(xué)習(xí)內(nèi)容與個人之間的關(guān)系;由此可見,羅杰斯對學(xué)生學(xué)習(xí)理論的研究不僅關(guān)注學(xué)生的理智層面的學(xué)習(xí),更集中于學(xué)生的情感層面的學(xué)習(xí)。我們可以把羅杰斯有意義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的核心概念理解為學(xué)生“理智層面”與“情感層面”的結(jié)合。也可稱之為“身心”的有機(jī)結(jié)合。

        由此可見,在當(dāng)代教學(xué)過程中要體現(xiàn)理論和實踐的緊密銜接,就必須實現(xiàn)對行為主義心理學(xué)中“理智”與人本主義心理學(xué)中“身心”的接洽;就必須發(fā)揮教師外部動機(jī)與學(xué)生內(nèi)部動機(jī)相互結(jié)合的作用;就必須凸顯教學(xué)過程中隱性課程的作用,實現(xiàn)隱性課程與顯性課程共同結(jié)合的目的。以保障學(xué)生在認(rèn)知與身心方面的和諧發(fā)展,最終實現(xiàn)兩種意義學(xué)習(xí)理論的統(tǒng)和發(fā)展。

        [1]謝海燕,傅敏.奧蘇貝爾和羅杰斯有關(guān)意義學(xué)習(xí)理論的比較與啟示[J].河西學(xué)院學(xué)報,2004,03:65-67.

        [2]陳曼.有意義學(xué)習(xí)理論的比較與啟示[J].高教研究與實踐,2015,02:53-55.

        [3]胡冬茍.語文閱讀教學(xué)中的有意義學(xué)習(xí)研究[D].江西師范大學(xué),2005.

        [4]張丹.從意義學(xué)習(xí)的視角談自主學(xué)習(xí)[J].新課程研究(上旬刊),2011,02:5-7.

        [5]譚紅英.有意義學(xué)習(xí)理論支持下的高職高專英語教學(xué)[J].南通航運職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2006,02:118-121.

        [6]褚小婧.意義學(xué)習(xí)視角下我國翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)視頻特點[J].現(xiàn)代教育技術(shù),2016,04:87-92.

        陳園園(1991-),女,回族,河南許昌人,海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院,2015級研究生,研究方向:教育學(xué)。

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        1006-0049-(2017)09-0121-01

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