李趙丹

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

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“公共空間”視野下的海會(huì)寺
——從明清士紳活動(dòng)來(lái)談

李趙丹*

山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000

海會(huì)寺是陽(yáng)城地方著名的佛寺，又曾在明清時(shí)期于寺內(nèi)開(kāi)辦書(shū)院。佛寺與書(shū)院這雙重身份使海會(huì)寺輻射出更為豐富的文化內(nèi)涵。海會(huì)寺作為地方上的公共空間，從文化空間角度來(lái)說(shuō)，在當(dāng)?shù)丶瘸休d著屬于宗教的神圣力量，又作為文化象征而存在。從物理空間的角度來(lái)說(shuō)，為地方教化提供場(chǎng)所。傳統(tǒng)社會(huì)中的士紳是連接國(guó)家與地方社會(huì)的能動(dòng)階層，通過(guò)操弄宗教符號(hào)與意義來(lái)達(dá)成國(guó)家與民眾互動(dòng)交接點(diǎn)，他們通過(guò)對(duì)海會(huì)寺的捐贈(zèng)來(lái)爭(zhēng)奪地方權(quán)力。

海會(huì)寺；公共空間；文化；士紳

海會(huì)寺，位于今山西省晉城市陽(yáng)城縣大橋村西，臨近陳廷敬故居皇城相府與郭峪古城，是享譽(yù)三晉的古寺，曾受唐昭宗和宋太宗的賜額。后周顯德三年(955年)《大周澤州陽(yáng)城縣龍泉禪院記》載：“代乾寧元年(公元894年)，昭宗皇帝李曄“遂降敕文”，賜額于‘龍泉禪院’。北宋太平興國(guó)七年(公元982年)，宋太宗趙光義又‘敕賜海會(huì)寺為額’”。故又名“龍泉禪院”。

對(duì)于“公共空間”的定義，學(xué)界有多種不同的界定。哈貝馬斯提出的“公共領(lǐng)域”更適合分析佛寺空間。他認(rèn)為“公共領(lǐng)域是我們社會(huì)生活中的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中像公共意見(jiàn)這樣的事務(wù)能夠形成，公共領(lǐng)域原則上向所有公民開(kāi)放，他們可以自由地表達(dá)和公開(kāi)他們的意見(jiàn)?！焙?huì)寺作為兩次被皇帝賜額的佛寺，得到官方支持的宗教的神圣力量加以書(shū)院的開(kāi)辦，使其能夠足夠開(kāi)放，并且為公共事務(wù)的解決提供合適的場(chǎng)所。從定義來(lái)看，海會(huì)寺足以作為一個(gè)獨(dú)立的公共空間。

明清時(shí)期，海會(huì)寺在寺內(nèi)開(kāi)辦書(shū)院，以新的面貌進(jìn)入公眾視野。值得我們關(guān)注的是，海會(huì)寺不僅是鄉(xiāng)民祈福消災(zāi)的首選，更是鄉(xiāng)民走向入仕道路的第一階梯。海會(huì)寺作為一個(gè)公共空間，又兼具有書(shū)院及佛寺兩重身份，既為士人群體在地方社會(huì)的活動(dòng)提供場(chǎng)所，又以其自身的影響力為陽(yáng)城地方社會(huì)的教化等公共事務(wù)做出貢獻(xiàn)。

一、“文化空間”：地方文化的象征

海會(huì)寺除了本身神秘的宗教力量，它如何成為當(dāng)?shù)氐奈幕笳鞲档梦覀內(nèi)ヌ骄俊：?huì)寺能夠成為當(dāng)?shù)匚幕笳鞯姆?hào)源于書(shū)院的開(kāi)辦。這一書(shū)院又稱(chēng)海會(huì)別院，別名“藐山方丈”?！懊晟健笔敲髂├舨可袝?shū)張慎言的號(hào)，這四字也是張慎言在此講學(xué)期間親筆題寫(xiě)。王國(guó)光、陳廷敬、田六善等高官皆是從海會(huì)寺讀書(shū)從仕。他們官居高位之后，雖在各地入職，但還是對(duì)在海會(huì)寺讀書(shū)的生活有所懷念，留有文字詩(shī)篇?，F(xiàn)在流傳下來(lái)的文字里，就有不少這樣的詩(shī)篇。既有對(duì)讀書(shū)生活的萬(wàn)千懷念，如白胤謙的《題龍泉舊讀書(shū)處》，更是煩憂(yōu)纏身時(shí)難得的歸屬之地。張慎言就在游覽時(shí)有“高僧話色空，頓覺(jué)襟懷放”的感慨。白胤謙在兒子去世后來(lái)到此地，想起同在海會(huì)寺的情景更是徒生感慨：“夢(mèng)中還故剎，父子樂(lè)相將?！彼麄儗?duì)海會(huì)寺的情感羈絆在讀書(shū)經(jīng)歷的基礎(chǔ)上衍生出多種形態(tài)。

海會(huì)寺將他們的詩(shī)篇整理或拓為碑刻存于寺中，成為海會(huì)寺的文化資源，吸引了大量的學(xué)子前來(lái)讀書(shū)學(xué)習(xí)。正是這樣的吸引力才使得擁有源源不斷的新生力量補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，對(duì)于海會(huì)寺的歸屬感成為一種無(wú)形的紐帶，一端是渴望成才的讀書(shū)人，另一端是已然成功的榜樣，這樣無(wú)形的情感關(guān)聯(lián)的不斷循環(huán)所給予的向上的力量，造就了明清時(shí)期“蓋天下人才所出”的現(xiàn)象。

除了對(duì)讀書(shū)人的吸引力，海會(huì)寺還為當(dāng)?shù)匚娜私M織定期詩(shī)社活動(dòng)提供了場(chǎng)所，其中有較大影響的“樊南詩(shī)社”、“梅花詩(shī)社”、“七逸老人詩(shī)社”。詩(shī)社活動(dòng)和前人后人的詩(shī)詞附和，更是彰顯出士人圈層中長(zhǎng)時(shí)段的文化影響力。海會(huì)寺還作為招待官宦文人、設(shè)宴款待之處。陽(yáng)城尹王士廉在寺內(nèi)擺宴招待僚屬和文人，席間吟詩(shī)作對(duì)，有詩(shī)篇留存。無(wú)論是詩(shī)社還是聚會(huì)款待都是士人加深聯(lián)系的手段，士人通過(guò)這樣的交往在當(dāng)?shù)氐奈幕瘜诱紦?jù)有一席之地，而作為這種聯(lián)系發(fā)生的載體的海會(huì)寺則成為當(dāng)?shù)氐奈幕笳鳌?/p>

二、“物理空間”：地方教化的舞臺(tái)

海會(huì)寺物理空間的展現(xiàn)包括建筑空間中承載的神圣的宗教力量，也是公共空間定義中向所有公民開(kāi)放的，可以容納共鳴自由地表達(dá)和公開(kāi)他們意見(jiàn)的場(chǎng)所。

儒家有一個(gè)很重要的社會(huì)要求就是要教化萬(wàn)民，即所謂的“美教化，移風(fēng)俗”。士人作為地方社會(huì)的精英人物，自然承擔(dān)著地方教化的責(zé)任。士人階層作為官民之間的中介，他們的教化宣傳更容易被民眾接受。同時(shí)海會(huì)寺的宗教性使其本身就帶有一定的教化功能，這與士人的教化作用殊途同歸，而他們也愿意借助佛寺，來(lái)教化世俗、宣揚(yáng)美德?！笆且匀霜q睥睨懾息，矯其不善而勉于善，是佛也者。所以助圣教之所不及也，無(wú)佛氏是無(wú)圣人也?！闭J(rèn)為佛教具有如此功能，士紳才樂(lè)于利用其中的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行教化。

勸善教化是地方社會(huì)公共事務(wù)的代表?！胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的報(bào)應(yīng)論同樣適用于佛教與儒學(xué)。由于鄉(xiāng)里社會(huì)中鄉(xiāng)民的文化水平不高，對(duì)于抽象的文字勸解無(wú)法理解。所以采取的教化方式主要是民間勸善和宗教勸善所刻印傳播的勸善書(shū)，勸善書(shū)也就是以民眾通俗易懂的圖文，以鬼神的揚(yáng)善懲惡為主題、宣揚(yáng)為善棄惡思想的小冊(cè)子。勸善教化的特點(diǎn)便是教化的世俗化。

海會(huì)寺是當(dāng)?shù)鼐哂邢笳餍詸?quán)威的場(chǎng)所，而口耳相傳、情節(jié)生動(dòng)、現(xiàn)場(chǎng)感強(qiáng)烈的民間故事是民眾對(duì)宗教教義及神明信仰的準(zhǔn)則理解和接受的最直接途徑。正像韓明士所說(shuō)：“在和神祇打交道時(shí)，至少大部分中國(guó)人把它們當(dāng)成真實(shí)生命，他們講述神靈故事時(shí)，經(jīng)常說(shuō)他們對(duì)曾發(fā)生過(guò)的事情信之不疑——當(dāng)然偶爾也有其他情形——因而也被認(rèn)為是真實(shí)的?！边@也是士人階層樂(lè)于借助佛寺的神話傳說(shuō)進(jìn)行勸善教化的考量之處。鄉(xiāng)村社會(huì)里或以口口相傳的神明故事，或以文字形式出現(xiàn)的功過(guò)格等，都是借助海會(huì)寺的神圣力量進(jìn)行勸善教化的形式。海會(huì)寺的“物理空間”屬性為這一切提供可能性。

三、“公共空間”隱藏的權(quán)力爭(zhēng)奪

佛寺的興廢與佛寺的經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)。明清兩代對(duì)寺產(chǎn)有很大的限制，很少的佛寺?lián)碛凶约旱耐恋?、山林?；谶@樣狀況，捐贈(zèng)也就成為維持佛寺經(jīng)濟(jì)的支柱。由于國(guó)家與地方的分離，“佛寺的捐贈(zèng)幾乎完全是局限于縣級(jí)中上層士紳的一種地方性的實(shí)踐?！庇捎诜鸾膛c政權(quán)保持一定的距離，佛教寺院既是士紳聚集的公共場(chǎng)所，也是古代中國(guó)理想的公共性的場(chǎng)所。士紳在寺院交流討論本區(qū)域內(nèi)的共同話題，大量信息和不同意見(jiàn)在此匯聚，士紳在交流中產(chǎn)生共識(shí)，結(jié)成緊密聯(lián)系，士紳社會(huì)逐漸在無(wú)形中形成。

海會(huì)寺現(xiàn)存的碑刻記錄著士人捐贈(zèng)的記錄：“太宗太保使部尚書(shū)王國(guó)光施銀五兩，戶(hù)部郎中王道施銀三兩……”明清時(shí)期，士人開(kāi)始將精力投入本地的地方事務(wù)，利用自身經(jīng)濟(jì)文化優(yōu)勢(shì)施加影響。并借助“象征性資本”即通過(guò)捐贈(zèng)的方式獲得善的名聲，為獲取地方權(quán)力積累資本。佛寺作為一種特別的投資對(duì)象，因?yàn)閺耐鯔?quán)的角度來(lái)看，佛寺出離于朝廷硬性權(quán)力管轄的范疇，而從地方的角度來(lái)看，佛寺并未被強(qiáng)制要求承擔(dān)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化發(fā)展的義務(wù)。實(shí)際上，它不同于以強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力為支撐的力量，而是人為創(chuàng)造出來(lái)的信仰力量。無(wú)法進(jìn)入國(guó)家政權(quán)的士人給予海會(huì)寺更多的捐贈(zèng)來(lái)獲取權(quán)威或者說(shuō)借助這種力量，同時(shí)在這一公共領(lǐng)域內(nèi)向地方民眾展示自己的能力，這也為他們帶來(lái)了社會(huì)榮譽(yù)和聲望。在通常情況下，個(gè)人地方權(quán)威的判定主要是通過(guò)職業(yè)、知識(shí)能力、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)威望等方面進(jìn)行考量。成功的地方權(quán)威獲得者或者說(shuō)是鄉(xiāng)村領(lǐng)袖，是自身魅力與社會(huì)資本的結(jié)合。并且，士人階層都深受儒學(xué)的熏陶，他們能夠在鄉(xiāng)村社會(huì)里立足，依靠的不僅僅是士人的身份和家族財(cái)富，更需要切切實(shí)實(shí)為地方村社做出符合自己身份的貢獻(xiàn)，捐贈(zèng)就成為他們的選擇，而海會(huì)寺的文化象征地位使得它更容易成為捐贈(zèng)的對(duì)象。王銘銘先生將佛寺看做一種有一定的支配力和影響力、對(duì)維持鄉(xiāng)村社會(huì)秩序至關(guān)重要的象征權(quán)威。他認(rèn)為“地方神”盡管是想象世界中的，但卻是一個(gè)社區(qū)的超自然權(quán)力；而民間神廟盡管是象征性的權(quán)威，但卻填補(bǔ)了官方權(quán)威中心和社區(qū)中的家戶(hù)之間的空間，是表述家族中家戶(hù)的共同利益的渠道。

總的來(lái)說(shuō)，從宗教角度而言，海會(huì)寺是當(dāng)?shù)叵慊鹜⒌拇髲R，得兩次賜額，具有很高的威望。從文化角度而言，它又是當(dāng)?shù)厝诵闹凶x書(shū)人平步青云的通道，也是文化傳承多年的象征。士紳對(duì)其的捐贈(zèng)，為傳播他們善的名聲提供了助力。這不僅是指當(dāng)?shù)厥考?，已?jīng)步入仕途的官員雖只能在外地任職，這樣的捐贈(zèng)雖然不能為他們?cè)鎏韺?shí)際的權(quán)力，但他的家族還處于鄉(xiāng)村社會(huì)中，時(shí)刻接收著捐贈(zèng)的反饋。再者，等他們功成身退回鄉(xiāng)養(yǎng)老時(shí)，便能因此更有威望。而那些未能取得政治權(quán)利的生員們，將更快更有效的看到捐贈(zèng)行為帶來(lái)的好處，無(wú)論是個(gè)人道德品質(zhì)還是自身能力影響力都有所提高，更容易在公共事務(wù)中嶄露頭角。實(shí)際上，“公共空間”的捐贈(zèng)行為實(shí)質(zhì)上是對(duì)地方權(quán)力的一種爭(zhēng)奪。

四、結(jié)語(yǔ)

“公共空間”視野下的海會(huì)寺，從文化空間和物理空間進(jìn)行分析。通過(guò)士紳的活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)海會(huì)寺在鄉(xiāng)村社會(huì)中的文化輻射作用，既包括其宗教的神秘力量的作用，又有文化象征的顯性力量，將普通民眾與地方精英均囊括在自身的影響力之下。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的民間教化才能發(fā)揮出更強(qiáng)有力的作用。深藏在“公共空間”下的文化軟實(shí)力的爭(zhēng)奪，更是將“公共空間”與權(quán)力爭(zhēng)奪納入探究的視野。

[1][清]賴(lài)昌期.中國(guó)地方志集成·同治陽(yáng)城縣志[M].江蘇：鳳凰出版社，1975.

[2][德]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域[M].汪暉，譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1999.

[3]李豫.陽(yáng)城歷史名人文存第一冊(cè)[M].山西：三晉出版社，2010.

[4]李拴紂.晉城金石志[M].北京：海潮出版社，1995.

[5]南炳文.佛道秘密宗教與明代社會(huì)[M].天津：天津古籍出版社，2002.

[6]韓明士.道與庶道：宋代以來(lái)的道教、民間信仰和神靈模式[M].江蘇：江蘇人民出版社，2007.

[7][加]卜正民.為權(quán)利祈禱：佛教與晚明士紳社會(huì)的形成[M].張華，譯.江蘇：江蘇人民出版社，2008.

李趙丹(1993-)，女，山西晉城人，山西師范大學(xué)歷史學(xué)院，2015級(jí)中國(guó)古代史專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史。

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