陳煒棟

習(xí)近平實(shí)踐哲學(xué)思想初探

陳煒棟*

南京政治學(xué)院，江蘇 南京 210003

在長期的認(rèn)識、探索和實(shí)踐過程中，習(xí)近平逐步形成了以馬克思主義哲學(xué)為理論基點(diǎn)，立足中國特色社會主義實(shí)踐，直面時代問題的哲學(xué)思想。習(xí)近平的哲學(xué)思想不是一種形而上的思辨哲學(xué)，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，源出于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平的實(shí)踐哲學(xué)思想，在認(rèn)識論上以實(shí)踐為根本觀點(diǎn)，在歷史觀上堅持歷史唯物主義，在自然觀上注重生態(tài)發(fā)展理念，極大豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，是馬克思主義中國化的最新成果，為當(dāng)代中國社會的現(xiàn)代性構(gòu)建提供了重要的方法論支撐。

習(xí)近平；實(shí)踐哲學(xué)；認(rèn)識論；歷史觀；自然觀

哲學(xué)思想統(tǒng)領(lǐng)著人認(rèn)識世界的方法和過程。通過哲學(xué)思想，人們得以進(jìn)行關(guān)于世界經(jīng)驗(yàn)知識的反思，并經(jīng)由這種反思，構(gòu)建起觀照世界的視角，產(chǎn)生變革世界的方案。一個民族的發(fā)展和興盛必然離不開哲學(xué)思想的指導(dǎo)，正如恩格斯所說，“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維?！盵1]。而今，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，如何準(zhǔn)確把握住時代的脈動，描繪好社會主義的建設(shè)藍(lán)圖，推進(jìn)改革的穩(wěn)步深入，破解由大向強(qiáng)的發(fā)展難題，需要我們用先進(jìn)的哲學(xué)思想加以統(tǒng)籌、把握和回答。

十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的頂層設(shè)計中體現(xiàn)出十分鮮明的哲學(xué)自覺。習(xí)近平系列重要講話處處體現(xiàn)出重視哲學(xué)思維，善用哲學(xué)方法的特點(diǎn)。習(xí)近平的哲學(xué)思想，是在長期的實(shí)踐過程中逐步積累形成的。這種哲學(xué)思想不是單純的在思想上所構(gòu)建起來的形而上哲學(xué)，而是一種根植于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐生活，源出于現(xiàn)實(shí)工作經(jīng)驗(yàn)的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平的實(shí)踐哲學(xué)思想是對馬克思主義哲學(xué)的豐富和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，為當(dāng)代中國社會的現(xiàn)代化構(gòu)建提供了重要的方法論支撐。

一、認(rèn)識論維度

(一)實(shí)踐論的首要觀點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)不是一種思辨哲學(xué)，而是一種立足于社會現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué)，這種哲學(xué)既不像唯心主義那樣從抽象的思維出發(fā)去看待世界，同時也不像舊唯物主義那樣以抽象的存在為基點(diǎn)去觀照世界，而是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，力求解決人與世界的關(guān)系問題。馬克思主義哲學(xué)所具有的實(shí)踐性和時代性，決定了其必須在與實(shí)踐和時代的結(jié)合中才能得到豐富和發(fā)展。

習(xí)近平一向主張馬克思主義哲學(xué)要主動把握時代的脈動，主動觀照社會現(xiàn)實(shí)，反對閉門造車式和孤芳自賞式的馬克思主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是習(xí)近平哲學(xué)思想的首要觀點(diǎn)，也是其最為鮮明的特征。習(xí)近平指出，“要堅持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。摸著石頭過河，是富有中國智慧的改革方法，也是符合馬克思主義認(rèn)識論和實(shí)踐論的方法。在實(shí)踐中，先行先試，尊重實(shí)踐，取得經(jīng)驗(yàn)再推廣。”[2]這種實(shí)踐論的首要觀點(diǎn)，是習(xí)近平在結(jié)合中國實(shí)際的基礎(chǔ)上，對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐論的當(dāng)代闡釋和發(fā)展。習(xí)近平的哲學(xué)思想，不是書齋里的思辨哲學(xué)，而是根植中國實(shí)踐，立足中國現(xiàn)實(shí)，以解決中國問題為指向的實(shí)踐哲學(xué)。習(xí)近平哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的實(shí)踐論觀點(diǎn)，使得馬克思主義哲學(xué)的思維進(jìn)程與中國特色社會主義的建設(shè)進(jìn)程達(dá)到了高度的契合。

(二)實(shí)踐論的認(rèn)識規(guī)律

對真理的認(rèn)識是一個螺旋上升的過程，實(shí)踐同樣也是一個漸進(jìn)深入的過程。中國特色社會主義實(shí)踐過程是一個在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，在解決問題中深化認(rèn)識，再以深化認(rèn)識推動實(shí)踐的過程。

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)認(rèn)為，問題是事物矛盾性的具體體現(xiàn)。實(shí)踐的發(fā)展過程沒有終點(diǎn)，矛盾的運(yùn)動同樣也沒有終點(diǎn)，問題將不斷涌現(xiàn)，人的認(rèn)識過程永遠(yuǎn)不會終結(jié)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“全面深化改革，關(guān)鍵要有新的謀劃、新的舉措。要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究和思考，找出答案，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。”[3]習(xí)近平的論斷，指出了在社會實(shí)踐的過程中，必須在認(rèn)識上始終高揚(yáng)問題意識，牢牢抓住問題這一“時代的精神”進(jìn)行實(shí)踐。“只有立足于時代去解決特定的時代問題，才能推動這個時代的社會進(jìn)步；只有立足于時代與傾聽這些特定的時代聲音，才能吹響促進(jìn)社會和諧的時代號角。”[4]只有立足時代，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中認(rèn)識并解決問題，才能推動社會的發(fā)展。

實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)識，是習(xí)近平哲學(xué)思想對認(rèn)識總規(guī)律的理解。實(shí)踐和認(rèn)識沒有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的起點(diǎn)。習(xí)近平一再強(qiáng)調(diào)，改革開放只有進(jìn)行時，沒有完成時，其“我們要不斷深化對改革開放規(guī)律的認(rèn)識，堅決破除各方面體制機(jī)制弊端，奮力開拓中國特色社會主義更加廣闊的前景。”[3]的論斷，正是對馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐永無止境思想的最為直接的彰顯和詮釋。

二、歷史觀維度

在《德意志意志形態(tài)》一書中，馬克思對新歷史觀做出了如下簡明表述：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，……而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”[5]馬克思主義哲學(xué)歷史觀區(qū)別于一切舊歷史觀的根本之處在于將歷史視作人們的實(shí)際生活過程而不是某種離開日常生活和超乎現(xiàn)實(shí)世界的東西，不以觀念解釋實(shí)踐，而是以實(shí)踐解釋觀念。馬克思主義哲學(xué)歷史觀的本質(zhì)立足之點(diǎn)就在于：物質(zhì)實(shí)踐是作為全部社會生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)的。習(xí)近平以唯物史觀為理論基點(diǎn)，科學(xué)地剖析并把握了歷史發(fā)展的總趨勢、總規(guī)律，他指出“我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運(yùn)動及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利?！盵6]習(xí)近平的歷史觀，是對馬克思主義哲學(xué)歷史觀的承繼和發(fā)展。

(一)物質(zhì)實(shí)踐是社會生活的基礎(chǔ)

生產(chǎn)力是推動社會發(fā)展的最具革命性的因素。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要善于學(xué)習(xí)和掌握唯物史觀中物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會生活基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，他這樣論述到，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會、進(jìn)行改革開發(fā)和社會現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”[7]發(fā)展是硬道理，是解決我國社會問題的關(guān)鍵一招，因此要繼續(xù)堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展，凝心聚力搞建設(shè)，推動經(jīng)濟(jì)和社會的全面進(jìn)步。

當(dāng)前我國社會發(fā)展面臨著許多突出矛盾，這些矛盾歸根到底是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。習(xí)近平提出，要全面深化改革，進(jìn)一步釋放改革紅利。通過改革，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系使之適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。通過改革，完善上層建筑使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。通過解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的相互適應(yīng)問題，不斷推動社會的發(fā)展。同時習(xí)近平還指出，改革只有進(jìn)行時，沒有完成時，改革永遠(yuǎn)在路上。習(xí)近平的改革思想，鮮活地體現(xiàn)了唯物史觀物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)這一根本觀點(diǎn)。

(二)人民群眾是歷史發(fā)展的主體

社會歷史發(fā)展的動力是什么？這是馬克思建立起科學(xué)實(shí)踐觀之后急需回答的問題。傳統(tǒng)哲學(xué)所秉持的是一種“英雄史觀”。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思批駁了舊唯物主義者將“社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上”[5]的做法。馬克思認(rèn)為人類歷史的發(fā)展不是由一小部分擁有理性的天才式的英雄人物來實(shí)現(xiàn)的，所依靠的是人民群眾自身的實(shí)踐活動，是人民群眾的實(shí)踐推動了社會歷史的發(fā)展。

基于這樣的理論源頭，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民群眾的歷史主體性，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就要堅持人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，自覺拜人民為師，向能者請教，向智者問策，從人民群眾中汲取無窮的智慧和力量?！盵2]，“中國夢歸根到底是人民的夢。人民是中國夢的主體，是中國夢的創(chuàng)造者和享有者?！盵8]，“實(shí)現(xiàn)中國夢，最終要靠全體人民辛勤勞動?！盵8]歷史的主體是人民，歷史的選擇由人民作出并經(jīng)由人民所完成。

人民群眾是推動歷史發(fā)展的主體，也是發(fā)展成果的享有者。習(xí)近平指出要將發(fā)展的成果惠及廣大的人民群眾，“人民群眾對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵8]堅持共享共建、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質(zhì)要求，也是中國共產(chǎn)黨的神圣使命。

三、自然觀維度

馬克思主義哲學(xué)中將自然界視作“人的現(xiàn)實(shí)的自然”，強(qiáng)調(diào)“自然”所具有的不與人和人的活動相分離特點(diǎn)，馬克思提出：“被抽象地理解的，自為的，被確定與人分隔開來的自然界，對人來說也是無?！盵9]馬克思的這一觀點(diǎn)，并不否認(rèn)自然界的存在，而是表示離開了人的實(shí)踐的自然界是沒有意義的。馬克思認(rèn)為是人的實(shí)踐活動改造了自然，使得客觀自然成為“人化自然”，成為“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。基于這一觀點(diǎn)，馬克思對“自然界”做出了明晰的界定，“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵9]“人化的自然”，是人實(shí)踐活動的產(chǎn)物，只有通過實(shí)踐，自然界才作為人的對象而現(xiàn)實(shí)存在。

人類通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)對自然的改造，在這一過程中，人的主體力量通過實(shí)踐得以客體化和外在化。但在科技爆發(fā)的當(dāng)下，人類作為實(shí)踐主體的力量大大超過了自然界這一客體所能承受的程度。人類與自然的關(guān)系異化成一種純粹的主客體關(guān)系，自然規(guī)律的先在性與基礎(chǔ)性在人類中心主義的思想視野中被消解。人類的主觀能動性被利益所驅(qū)使，對自然界不加節(jié)制地進(jìn)行索取甚至掠奪，最終導(dǎo)致了自然界對人類的報復(fù)。面對四面霾伏，水土流失等生態(tài)危機(jī)，習(xí)近平發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音，他提出，“要清醒認(rèn)識保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性?！盵2]

“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵8]習(xí)近平的論述鮮明地指出，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境二者之間不是絕對的矛盾對立關(guān)系。得當(dāng)?shù)剡M(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐，處理好人與自然的關(guān)系，形成良好的生態(tài)環(huán)境對于發(fā)展生產(chǎn)力大有裨益。習(xí)近平指出，“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵8]在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的天平上，面對頻發(fā)的環(huán)境問題，我們需要審慎地度量二者的分量，努力使二者均衡互利。

生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)在于自然界，生產(chǎn)實(shí)踐的根本目的在于發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)實(shí)踐是連接起自然界和生產(chǎn)力發(fā)展的紐帶，因此，人類在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐時，應(yīng)該充分認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境與發(fā)展生產(chǎn)力的關(guān)系，用正確的理念來指導(dǎo)生產(chǎn)。基于這種思想，習(xí)近平提出，“生態(tài)環(huán)境問題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問題。要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切實(shí)把綠色發(fā)展理念融入社會發(fā)展各方面，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國家富強(qiáng)、中國美麗?！盵8]習(xí)近平的綠色發(fā)展觀，為中國的生產(chǎn)實(shí)踐指明了重要的方法論意義。

四、結(jié)語

馬克思主義哲學(xué)不力求提供關(guān)于終極真理的知識，不尋求一切存在背后的終極存在，不試圖建立解釋世界整體圖景的理論，而是力求以實(shí)踐的方法去改造世界，變革世界。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的關(guān)鍵所在。習(xí)近平的哲學(xué)思想，或者說實(shí)踐哲學(xué)思想，是對馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代思考和繼承，同時也是對馬克思主義哲學(xué)最為科學(xué)先進(jìn)的發(fā)展與豐富。

習(xí)近平立足于時代背景，扎根于中國現(xiàn)實(shí)，反思當(dāng)前問題，以“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”為警示，帶領(lǐng)中國人民開啟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐征程。系統(tǒng)全面地學(xué)習(xí)研究習(xí)近平治國理政思想中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)理論，深刻理解領(lǐng)會并掌握貫通習(xí)近平哲學(xué)思想中的實(shí)踐論內(nèi)涵，我們才能不斷提高工作實(shí)踐中的自覺性和科學(xué)性，更好地為實(shí)現(xiàn)中國夢做出貢獻(xiàn)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1971：467.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[3]習(xí)近平.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

[4]習(xí)近平.之江新語[M].杭州：浙江人民出版社，2007：235.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[6]習(xí)近平.推動全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識規(guī)律更加能動地推進(jìn)工作[N].人民日報，2013，5(1).

[7]習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個方面工作[J].求是，2013(1)：3-7.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2016.

[9]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

陳煒棟，南京政治學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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