萬 春

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350108）

傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作中的影響

萬 春

（福建師范大學(xué)音樂學(xué)院，福建 福州 350108）

中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作需要以本國(guó)民族文化為根基，傳統(tǒng)民俗文化是具有悠久歷史的文化遺產(chǎn)，因此，將傳統(tǒng)民俗文化融入鋼琴音樂創(chuàng)作中，這無論是對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化自身的傳承，還是對(duì)我國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作的發(fā)展，都具有重要的作用。本文首先對(duì)傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作的意義進(jìn)行闡述，然后結(jié)合大量實(shí)例，從三個(gè)角度，對(duì)傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作中的影響進(jìn)行分析。

傳統(tǒng)民俗文化；鋼琴音樂創(chuàng)作；作曲家審美

前言

音樂創(chuàng)作主要指的是作曲家在語言與音符中游離，不斷尋找滿足自身需求的藝術(shù)表達(dá)方式與合適的主題，進(jìn)而表達(dá)出自身的所思所想的過程。我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化經(jīng)過上千年的發(fā)展，已經(jīng)在世界范圍內(nèi)樹立了鮮明形象，在國(guó)內(nèi)各地都具有當(dāng)?shù)氐孽r明特色，作曲家在創(chuàng)作音樂作品時(shí)，勢(shì)必受到傳統(tǒng)民俗文化的影響。

一、傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作的意義

當(dāng)前是一個(gè)藝術(shù)多元化的時(shí)代，多元化的空間為當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂的創(chuàng)作提供了廣闊的發(fā)展平臺(tái)，作曲家在創(chuàng)作鋼琴音樂作品時(shí)，融入我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化可以讓情感與信念的表達(dá)更為充分，可以讓鋼琴音樂的類型得到擴(kuò)大，可以讓鋼琴音樂作品更為平民化、大眾化，對(duì)于鋼琴音樂在我國(guó)的發(fā)展具有重要意義。在鋼琴音樂作品中融入傳統(tǒng)民俗文化可以起到保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的作用，特別在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，可以為我國(guó)抵御外來低俗文化的沖擊做出貢獻(xiàn)，為我國(guó)在國(guó)際中的形象樹立做出貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)民俗文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作的影響

（一）傳統(tǒng)民俗文化對(duì)作曲家的審美影響

在藝術(shù)之中，審美是重要內(nèi)容之一，藝術(shù)家的審美會(huì)受到傳統(tǒng)民俗文化的影響，進(jìn)而創(chuàng)作出具有我國(guó)民族文化特征的鋼琴音樂作品。對(duì)此，作曲家需要以自身對(duì)傳統(tǒng)精神文化的深刻感悟結(jié)合自身的淵博知識(shí)，來促進(jìn)現(xiàn)代創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化的結(jié)合。自從“雙百”方針實(shí)行以來，我國(guó)鋼琴作品的涉及領(lǐng)域以及表現(xiàn)內(nèi)容在變得越來越廣泛，傳統(tǒng)民俗文化漸漸成為了作曲家的靈感來源，而作曲家自身的風(fēng)格、品味也決定了所創(chuàng)作鋼琴音樂作品中體現(xiàn)出的傳統(tǒng)民俗文化存在差異，運(yùn)用傳統(tǒng)民俗文化的方法存在不同。如崔世光在鋼琴音樂作品《山東風(fēng)俗組曲》中，就將現(xiàn)代音樂的多聲化語言與我國(guó)傳統(tǒng)民族的調(diào)式旋律結(jié)合起來，其創(chuàng)作技法為復(fù)調(diào)對(duì)位，利用山東小調(diào)寫作可以讓山東民間音樂以及民間生活從多種角度展現(xiàn)出來，讓聽眾在腦海中形成一幅優(yōu)美的生活畫卷[1]。

傳統(tǒng)民俗文化體現(xiàn)在客觀世界的各個(gè)方面，如我國(guó)被賦予文化意義的山水，如節(jié)日中的特色符號(hào)，如春節(jié)的紅燈籠，端午節(jié)的龍舟等，這些傳統(tǒng)民俗文化會(huì)對(duì)作曲家予以潛移默化的影響，進(jìn)而讓作曲家形成民俗心理，影響鋼琴音樂作品的創(chuàng)作。如黃容贊的《獅舞》、林幼平的《節(jié)日隨想曲》等。以《獅舞》為例，在此音樂作品中，明顯描繪了我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中的舞獅活動(dòng)，反映了作曲家受到活動(dòng)的影響，和對(duì)活動(dòng)的喜愛。

（二）傳統(tǒng)民俗文化對(duì)鋼琴音樂題材的影響

傳統(tǒng)民俗文化會(huì)影響到當(dāng)代鋼琴音樂創(chuàng)作的題材，很多當(dāng)代音樂作品的標(biāo)題和內(nèi)容都和我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化有關(guān)。如張朝創(chuàng)作的鋼琴獨(dú)奏曲《皮黃》，就從標(biāo)題上能讓人直觀體會(huì)到該作品運(yùn)用了我國(guó)京劇文化，從內(nèi)容上看，音樂語言也是對(duì)我國(guó)特有京劇場(chǎng)景的描繪。如作曲家譚盾的鋼琴曲《看戲》，也是從題目上就體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)民俗中的戲曲文化，利用和弦的斷奏變換模擬出鑼板打擊的節(jié)奏，進(jìn)而展現(xiàn)出看戲時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。

（三）傳統(tǒng)民俗文化對(duì)鋼琴音樂作品情感抒發(fā)的影響

1.對(duì)本土民俗活動(dòng)的感悟

藝術(shù)家自身對(duì)于外界活動(dòng)、外界事物的敏感程度較高，無論是否有本土民俗活動(dòng)直接參與，都會(huì)受到其影響。本土民俗活動(dòng)包含兩個(gè)方面，一是藝術(shù)家個(gè)人的生活習(xí)俗，二是藝術(shù)家所屬民族的習(xí)俗，如權(quán)吉浩就在《山歌與銅鼓樂》中對(duì)所處地節(jié)日進(jìn)行了描述，對(duì)廣西民間的生活做出了描繪，經(jīng)過自身的理解，可以讓樂曲與傳統(tǒng)民俗文化得到良好結(jié)合。如在《云南隨想》中，陳牧聲就利用現(xiàn)代音樂技巧，把自身在云南所看到的、聽到的事物在鋼琴作品中進(jìn)行了融合，與此類似的，還有《壯鄉(xiāng)組曲》、《巴蜀之畫》、《阿細(xì)跳樂》等。這些都是作曲者以藝術(shù)家的身份將自身對(duì)本土民俗活動(dòng)的感悟予以抒發(fā)。

2.對(duì)民俗音樂的喜愛

在傳統(tǒng)民俗文化的影響下，作曲家會(huì)在當(dāng)代鋼琴音樂作品中抒發(fā)自身對(duì)民俗音樂的喜愛之情，如在《山東民歌主題變奏曲》中，安魯新就在創(chuàng)作中結(jié)合了民俗音樂理念，讓西方現(xiàn)代文明與東方文明完成對(duì)話，讓聽眾更為了解作曲者的心之所想，更為清楚作者對(duì)山東當(dāng)?shù)孛袼?、民風(fēng)、民歌的喜愛之情[2]。

3.對(duì)異地風(fēng)俗的崇敬

地理?xiàng)l件的不同造成了文化環(huán)境差異，對(duì)于異地文化風(fēng)俗，人們往往會(huì)產(chǎn)生好奇心理，而作曲家、畫家為了獲得靈感，會(huì)去異地進(jìn)行采風(fēng)，以獲得靈感，以此來創(chuàng)作出的當(dāng)代音樂作品所抒發(fā)的情感多是藝術(shù)家對(duì)異地風(fēng)俗文化的感受，以我國(guó)著名作曲家朱踐耳的《南國(guó)印象》為例，該作品無論是整體設(shè)計(jì)還是細(xì)枝末節(jié)都處理得十分恰當(dāng)，描述了五個(gè)民族文化，對(duì)于南國(guó)世界做到了精彩展示，如《花好紅》就描述了我國(guó)貴州布依族的民俗文化，其旋律主線索為布依族的民歌《好花紅》，作品的形成離不開作曲者親身前往南方各地的感受。

三、結(jié)論

綜上所述，傳統(tǒng)民俗文化會(huì)對(duì)鋼琴作曲家的審美造成影響，會(huì)對(duì)音樂題材的選擇造成影響，也會(huì)對(duì)鋼琴音樂作品的抒發(fā)情感造成影響，作曲家只有在音樂創(chuàng)作過程中積極融入我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，才能讓作品更具“東方神韻”，實(shí)現(xiàn)民族精神和民族品格的再塑造。黃容贊的《獅舞》。

[1]孫紅丹.鋼琴改編作品中的多元化發(fā)展趨勢(shì)[J].樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào)),2016(02):202-204.

[2]查汪宏.傳統(tǒng)民俗文化在當(dāng)代中國(guó)鋼琴音樂創(chuàng)作中的影響[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(05):145-150.

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