馬 源

淺析孟子的民本思想及其意義

馬 源

山西師范大學政法學院，山西 臨汾 041004

孟子是戰(zhàn)國時期儒家學派的代表人物。他主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的主張，他效法孔子推行自己的政治主張，歷時二十多年之久，將先秦的民本思想發(fā)展到了新的高度。作為兩周時期民本思想的集大成者，他的思想對于我們今天構建社會主義和諧社會，仍然具有重大的現(xiàn)實意義。以下筆者將主要從四個方面淺析孟子的民本思想。

孟子；民本思想；意義

孟子在《盡心下》中把人民稱為國君的三大法寶之一，認為人民是國家的根本。由此可以看出，孟子已經(jīng)開始意識到百姓在國家治理中的重要性?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！边@是孟子民本思想的最集中的概括。他認為，國家要長治久安，必須得民心，使百姓能夠安居樂業(yè)。

一、“制民之產”輕徭薄賦的仁政思想

孟子認為要實行“仁政”首先要“制民之產”。只有這樣，才能解決老百姓的基本生存問題，得到老百姓的擁護和支持。

在《孟子·梁惠王上》有這樣一段記載：“不違農時，谷不可勝食也；數(shù)(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

這是孟子提出的治理國家的策略，大意是：農業(yè)種植順應農時，糧食就會吃不完；捕魚數(shù)量適度，不妨礙魚鱉的休養(yǎng)生息，魚鱉就會吃不光；砍伐樹木順應季節(jié)的變化，木材就會用之不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，人們便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。這樣就是所謂的仁政的施行。分給人們五畝大的田地用來種植桑樹，那么，五十歲以上的老人都可以穿絲綢了。雞狗豬等家畜，人們適時飼養(yǎng)，長此以往，七十歲以上的老人都可以吃肉了。每家人有百畝的耕地，并且政府不去妨礙他們的生產季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認真地辦好學校，反復地用孝順父母、尊敬兄長的道理教化人們，那么，人們看到頭發(fā)花白的老人背著或頂著重東西在路上行走，也會上前幫助老人。七十歲以上的人有絲綢穿，有肉吃，百姓餓不著、凍不著，這樣還不能統(tǒng)一國家，是從來不曾有過的事。”從中可以看出孟子主張君王推行仁政，輕徭薄賦的“養(yǎng)民”思想。

二、“民為貴”“與民同樂”的仁政思想

在《孟子·盡心章句下》中，孟子曾說過：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！币馑际牵鞍傩兆顬橹匾?，國家其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子應允的做國君，得到國君應允的做大夫。”可見孟子十分重視民生在管理國家中的重要性，主張君王要得民心，愛民如子。

在孟子看來，英明的君主應該“與民同樂”?！睹献印芬粫杏羞@樣一段經(jīng)典對話：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也？’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也？’此無他，與民同樂也。今王與百姓同樂，則王矣?！泵献釉谶@里用欣賞音樂和打獵兩個例子告誡梁惠王應盡力去關心人民的疾苦，努力施行“仁政”，真正做到“與民同樂”。

三、“善教得民心”的仁政思想

孟子強調對廣大民眾要進行教化，用仁、義、禮、樂來教化人們的行為。

孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”(《孟子·盡心上》)他認為好的教育遠遠勝過好的政治，好的教育更能得到人民的理解和喜愛。因此必須實行好的教育。他主張要在“富民”的基礎上，對百姓進行道德教育。

“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”孟子主張開辦學校，對百姓進行教育。同時，這也是孟子道德教育的主要內容。

四、關心“鰥、寡、孤、獨”的仁政思想

孟子曰：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。”這句話的意思是年老的男人沒有妻子的叫“鰥”，年老的女人沒有丈夫的叫“寡”，年老而沒有子女的叫“獨”，幼年死去父親的叫“孤”。這四種人是世界上窮苦而無依靠的人。孟子認為，一個良好的社會，應該關心弱勢群體和每個人生存狀況。孟子建議統(tǒng)治者應該多關心弱勢群體，否則就會失去其統(tǒng)治基礎，最終就會失去“民心”而導致國家的崩潰和社會的混亂。并且孟子主張“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”意思就是說，在贍養(yǎng)孝敬自己的長輩時，也要學著關愛其他與自己沒有血緣關系的老人；在撫養(yǎng)教育自己的小孩時，也要學著關愛其他與自己沒有血緣關系的小孩。

五、意義

孟子是我國古代民本主義的杰出代表。他提出了“民貴君輕”的觀點，在當時是具有進步意義的。他的深刻思考對于我們今天構建“以人為本”的和諧社會，仍然具有重大的借鑒意義。孟子民本思想中政治上重民、經(jīng)濟上養(yǎng)民，啟示我們在構建社會主義和諧社會時，必須全面落實科學發(fā)展觀，樹立以人為本的發(fā)展理念，注重民生，尊重人民的歷史主體地位，時刻保持同人民群眾的血肉關系，做到發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，全心全意為人民服務，為人民謀福祉，這樣才能更早地實現(xiàn)中國夢。同時領導干部一定要堅持走“群眾路線”，切實做到“從群眾中來，到群眾中去”。把各項工作的立足點落實到為人民服務之上，取得人民群眾的滿意和信任，使中國夢早日實現(xiàn)。

[1]《孟子》[M].北京：中國社會科學出版社，2003.

[2]劉吉美.民本思想——孟子思想的精華[J].現(xiàn)代語文，2010.

[3]蔡德貴.孟子民本思想的形成及其當代意義[J].學習論壇，2007(10).

[4]馮友蘭.《中國哲學史新編》(第二冊)[M].北京：人民出版社，1984.

[5]姜民真.淺析《孟子》民本思想的架構與內核[J].法制博覽，2014.

[6]王保國.《兩周民本思想研究》[M].北京：學苑出版社，2004.

[7]陳健.孟子民本思想的形成及其實現(xiàn)[D].蘭州大學，2013.

[8]韋政通.《中國思想史》(上冊)[M].上海：上海書店出版社，2003.

B

A

1006-0049-(2017)16-0289-01