程婧琦

試論《巴黎手稿》異化勞動與人民幸福

程婧琦

天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，天津 300387

馬克思的異化勞動理論中含有深刻的人文關(guān)懷，這與“中國夢”的人民幸福層面相融合。馬克思在提出并批判異化勞動的基礎(chǔ)上深入社會現(xiàn)實，不僅批判當時的資本主義社會的剝削制度，也可以為現(xiàn)實社會提供獨特的視角來考察，同時其人文關(guān)懷對于當今人民幸福的追求也有重要的現(xiàn)實意義。

巴黎手稿；異化勞動；人民

馬克思的異化勞動理論是將人放在首位的。他把“勞動”作為突破口，闡釋“異化勞動”并以此建立的私有制是人異化的原因。人的這種生存狀態(tài)被馬克思發(fā)現(xiàn)并揭示出來，也是馬克思對于人本身的價值實現(xiàn)的重視，含有深刻的人文關(guān)懷。習(xí)近平總書記指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。中國夢歸根到底是人民的夢?！盵1]人民如何才能幸福？有安定祥和的社會大環(huán)境，有幸福和睦的家庭，并能夠?qū)崿F(xiàn)自身的價值。馬克思的“異化勞動”與勞動本身、與人際關(guān)系、與自然界三角度恰好和人的幸福要生存、發(fā)展、實現(xiàn)價值相合。

一、人民幸福之異化勞動與勞動本身

勞動本身是人的一種實踐活動，是生存的本能，并且有意識有目的。人與動物的確不同，但是，人與動物一樣需要生存。學(xué)會了捕獵、種植、紡織，需要不斷地被自我滿足，生存狀態(tài)也是逐漸向好。由此看來，勞動是一種快樂，是自愿進行自我實現(xiàn)的中介。但是異化勞動下，勞動者沒有變，但是勞動產(chǎn)品不是直接需要，勞動者的體力與智力不可以自由發(fā)揮，“他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動?！盵2]這樣，勞動就不是為了一種滿足的需要，而是滿足之外的手段了。人的勞動僅僅是為了滿足生存，甚至在“剝削”之下連生存都難以為繼。在馬克思的觀點下，人的勞動應(yīng)該是類似上述在實踐生活中因創(chuàng)造而產(chǎn)生愉悅和幸福，而不是僅僅為了生存被強迫去做。

追求人民在勞動中的幸福，就要勞有所得，得到的不只是肉體的滿足，還有精神的愉悅?！爱惢瘎趧印弊非蟮氖俏镔|(zhì)和財富的積累，忽視人本身的愉悅，而我們?nèi)缃裰袊陌l(fā)展都是要滿足人民的需要，發(fā)展成果惠及全體人民。人民的夢是“中國夢”的根本。我們正在這樣的發(fā)展過程中，即勞動者學(xué)有所長，所長為所愛，所愛當所做。勞動環(huán)境得以改善，我們在不斷學(xué)習(xí)中提高自身的能力，減少“異化”可能，也有更多的生活空間發(fā)展自己，愉悅生命。

二、人民幸福之異化勞動與人際關(guān)系

生活在社會關(guān)系中的人應(yīng)當是相關(guān)的但絕不是敵對的，應(yīng)當是為了實現(xiàn)共同的發(fā)展而努力，為了努力而依賴，就不是孤立的。馬克思看來，勞動者和非勞動者之間是一種占有和剝削的關(guān)系，但是，異化勞動不只是勞動者在異化中得不到真正的發(fā)展，同時非勞動者也沒有得到本質(zhì)的愉悅。人都應(yīng)享受自身勞動的愉悅，而非勞動者不僅沒有通過勞動得到愉悅，還占有本不屬于他的勞動成果，也是“異化”。非勞動者因追求“私有財產(chǎn)”被異化，私有財產(chǎn)占據(jù)了他大部分的滿足感。在勞動者與他的關(guān)系中，異化勞動不僅僅將勞動者孤立在工廠中，還將非勞動者孤立了?！巴ㄟ^異化勞動，人……還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵2]人民幸福是全體人民的幸福，不是孤立的單個的人。人與人之間都應(yīng)當擁有勞有所得的獲得感，應(yīng)當相互扶持。勞動者“生產(chǎn)出不生產(chǎn)的人對生產(chǎn)和產(chǎn)品的支配……使與他相異的人占有非自身的活動”[2]。正常的勞動狀態(tài)下，人人勞動，勞有所得，而非“同勞動疏遠、站在勞動之外”[3]。

生活中，競爭使人與人之間關(guān)系“微妙”，日常兄弟相稱，在“利益”之下甚至成為敵對狀態(tài)，這不應(yīng)當是正常的人際關(guān)系，我們的“善良”也不能是“偽善”。在這樣的關(guān)系之下，人又怎能得到幸福？恐怕已經(jīng)是在面具之下惶恐不安。馬克思認為“工人的解放還包含著普遍的人的解放”[4]，勞動者、非勞動者以及二者敵對關(guān)系也就在痛苦中抽出。人民的夢也應(yīng)當在解放的基礎(chǔ)上發(fā)展，相依相偎，文明和諧。

三、人民幸福之異化勞動與自然界

馬克思在勞動異化的基礎(chǔ)上提出了自然異化。人的實踐活動是有目的的，在這種實踐活動下，自然界是作為勞動對象存在的?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[5]就此而言，在資本主義自由競爭階段，馬克思看到，自然界是物質(zhì)積累的場所，人可以對它進行有意識的利用。這樣，天然自然就被打上了人的烙印。資本主義社會為追求更多的物質(zhì)財富，在開發(fā)自然界時甚至?xí)a(chǎn)生對它的掠奪。馬克思在《巴黎手稿》提示，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵5]這無疑是與人民幸福中對于自然和諧相處和追求社會可持續(xù)發(fā)展一致。

人民幸福與可持續(xù)發(fā)展緊緊綁在一起。人無節(jié)制開發(fā)自然的同時也消耗自身的能量。人是自然界的一部分，自然界是人的身體，二者是一個統(tǒng)一體。自然界“透支”也將是我們?nèi)恕巴钢А?。綠水青山就是金山銀山。當今中國強調(diào)發(fā)展建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟發(fā)展，而是人與社會、人與自然的全面發(fā)展。

四、克服異化勞動，追求人民幸福

馬克思深入社會現(xiàn)實，在《巴黎手稿》中首次提出“異化勞動”的概念，批判了當時的資本主義社會的剝削制度，實際上顯示出馬克思以人為本觀念。異化勞動使得勞動者和非勞動者都不能夠勞有所得，直接產(chǎn)生私有財產(chǎn)和私有制。我們現(xiàn)如今處于社會主義初級階段，社會中依舊會留有類似“異化勞動”的現(xiàn)實狀況。“一心一意謀發(fā)展”不是為物質(zhì)積累，而是要真正解放和發(fā)展人自身，在發(fā)展中不斷改善人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，以求克服“異化勞動”，從而擺脫強大的心理壓力，勞有所得并愉悅勞動，人與人相互依賴，人與自然賴以生存，實現(xiàn)人的價值和全面發(fā)展，惠及世界各國人民，實現(xiàn)全人類的解放、自由和全面發(fā)展。

[1]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話.人民日報，2013-3-18.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，2012.54.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，2012.60.

[4]馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，2012.61.

[5]馬克思恩格斯選集(第1卷).人民出版社，2012：55-56.

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