張 靜

（內蒙古藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

草原藝術交融的基礎與規(guī)律

張 靜

（內蒙古藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010）

蒙古族民歌旋律可謂是蒙古舞的靈魂，蒙古族民歌旋律與蒙古舞的動作二者和諧統(tǒng)一。蒙古族民歌旋律能誘發(fā)舞者舞蹈時的靈感，還可以起到提示舞蹈動作的作用。蒙古舞中舞者的形象是靠視覺和聽覺和諧一致而引起美感的，離開了蒙古族民歌旋律的配合，蒙古舞便失卻了它的生命力。

草原藝術；交融；基礎；規(guī)律

一、草原藝術交融的基礎

草原藝術交融的基礎是多方面的，但主要體現(xiàn)在三個方面，即不同社會形態(tài)的沖撞，是草原藝術交融的社會基礎；不同社會經(jīng)濟形態(tài)的互補，是草原藝術交融的經(jīng)濟基礎；中華民族的民族精神，是草原藝術交融的人文基礎。

（一）草原藝術交融的社會基礎

中原農(nóng)耕民族一般都經(jīng)歷了原始社會、奴隸制社會、封建社會、半殖民地半封建社會、社會主義社會的歷史發(fā)展過程。而游牧民族卻不盡如此，呈現(xiàn)多成分、多層次的顯著特征。匈奴人在公元前三世紀到公元五世紀已進入文明社會階段。他們的社會制度在東方時期受華夏人的影響；在西遷之后受羅馬人的影響。其主要社會制度，大都屬奴隸制社會。突厥人約在公元五六世紀進入文明時代，蒙古人則在公元十二、十三世紀進入文明時代，其社會制度是一種部族制的封建社會。在中外草原民族的歷史上，既有從氏族制至奴隸制戛然而止的民族，也有從原始社會，或從奴隸制社會一步跨入社會主義社會的民族。相比較而言，中原農(nóng)耕民族較之草原游牧民族，無論是社會形態(tài)還是政治制度、組織形式等方面，都更為先進，更為完整，更處在較高社會層次上。這種處在較高社會層次的、先進而完整的社會形態(tài)，猶如流水一樣，要從高處向低處流動，其結果必然要引起草原民族社會形態(tài)的變革。不同層次社會形態(tài)的沖撞，必然帶來中原農(nóng)耕文化藝術與草原游牧文化藝術的碰撞與交融，這是草原藝術與其他民族藝術相互交融的社會基礎。

（二）草原藝術交融的經(jīng)濟基礎

經(jīng)濟基礎決定上層建筑。作為上層建筑重要組成部分的藝術，是受經(jīng)濟基礎所制約，并從屬于一定的經(jīng)濟基礎的。當草原民族處在原始狩獵時期，便產(chǎn)生了原始狩獵形態(tài)的藝術。而當以狩獵為主轉變?yōu)橐孕竽翗I(yè)為主時，便產(chǎn)生了草原游牧形態(tài)的藝術。當草原民族從氏族社會發(fā)展到部落聯(lián)盟，再到封建制國家形成之時，也就再不滿足于那種以畜牧業(yè)為主兼狩獵生產(chǎn)的生活方式。盡管在草原游牧地區(qū)，亦有少量的人從事農(nóng)業(yè)，并出現(xiàn)一定范圍的農(nóng)耕區(qū)，那畢竟是有限的。而較為單一的畜牧經(jīng)濟仍顯得十分脆弱，根本無法滿足草原民族各方面的需求。無論是處于草原民族生產(chǎn)生活的需要，還是處于民族發(fā)展的渴望，都需要與外界進行往來。由于中國自然地理環(huán)境的原因，北有大漠橫亙，東南有大海瀕臨，西南有高山阻隔等四周屏障，草原民族總是試圖從長城打開一個缺口，從中原農(nóng)耕民族那里獲取他們生活的必需品，如農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)產(chǎn)品等。同樣，中原農(nóng)耕民族為其自身生存和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，也十分渴望得到游牧民族的牲畜、皮革及土特產(chǎn)品等。于是在游牧民族與農(nóng)耕民族的交界地帶及長城沿線，出現(xiàn)了相互交際的“茶馬互市”“絹馬互市”等貿(mào)易市場，并伴隨著諸民族藝術上的交流。這種經(jīng)濟上的互補，為草原游牧藝術與中原農(nóng)耕藝術的交融，創(chuàng)造了得天獨厚的客觀氛圍，是促進草原游牧民族藝術與中原農(nóng)耕民族藝術相互交融的經(jīng)濟基礎。

（三）草原藝術交融的人文基礎

“56個民族56枝花，中華民族兄弟姐妹是一家”，道出了各民族平等、團結、互助的社會主義新型民族關系?？v觀中華民族的關系史，歷史上各民族間總的發(fā)展趨勢是以和平、統(tǒng)一為主，當然也曾有征戰(zhàn)與分裂相伴隨。但征戰(zhàn)與分裂是暫時的，是支流，而和平與統(tǒng)一則是長期的，是主流。終歸是一家人，每一次征戰(zhàn)或分裂之后，都是走向最大規(guī)模的和平與統(tǒng)一，最終形成了多元一體的國家。產(chǎn)生中華民族向心力及凝聚力的重要源泉中華民族精神。這是在中華民族幾千年的形成與發(fā)展過程中培育起來的，是中華民族幾千年的思想核心。從其實質看，中華民族精神就是中華民族文化的主體精神。它主張人與自然的和諧，人與人的和諧。和，是主體精神的重要體現(xiàn)。有了和，才有了和的民族，即中華民族；有了和，才有了和的文化，即儒教、佛教、道教等多教合流及中華各民族文化的融合；有了和，才有了和的藝術，即古代樂舞，漢代的百戲，唐詩，宋詞，元曲，元雜劇，乃至現(xiàn)代音樂，舞蹈，戲曲，曲藝等。作為中華民族藝術重要組成部分的草原藝術，之所以千古不衰，至今仍富有頑強的生命力，原因就在于創(chuàng)造該藝術的草原民族有一種對各類藝術能夠兼容并包、海納百川的氣質；還在于它具有一種馬背民族所具有的豪放、豁達、平和的心態(tài)，并能以其堅定的自信心，寬廣的胸懷，借鑒一切外來藝術的精華，拿來為我所用，創(chuàng)建出屬于自己的文化體系。

二、草原藝術交融的規(guī)律

藝術的交融，其時間是漫長的，過程是復雜的，途徑是多條的，形態(tài)是多樣的。但透過現(xiàn)象，仍有其規(guī)律可循。

（一）傳播是草原藝術交融的前提條件

傳播，作為一門學科，形成于第二次世界大戰(zhàn)前，是以研究人類的傳播現(xiàn)象為主的綜合性交叉學科。藝術的傳播，是藝術交融的前提，沒有藝術的傳播，就不會有藝術的交融；藝術的傳播，是藝術富有生命力的象征，藝術只有傳播，才能達到相互交融與發(fā)展的目的。

藝術的傳播更體現(xiàn)在創(chuàng)造該藝術的民間藝術家的傳播上。對草原藝術來講，世世代代生活在草原上，與牧民朝夕相處的民間藝術家的傳播作用，是決不可忽視的。這是因為草原民族所創(chuàng)造的藝術，一般都是靠民間藝人的口傳心授而承傳下來的。游牧民族的三大史詩《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》幾千年至今不衰，是演唱英雄史詩的代代藝人傳播的結果；眾多優(yōu)美的草原民歌家喻戶曉，是草原民間歌手傳播的結果。這些草原民族的民間藝術家，既是本民族藝術的承傳者，又是吸收借鑒其他民族藝術來發(fā)展本民族藝術的革新者，同時也是該藝術走向世界的傳播者。

（二）沖突是草原藝術交融的必經(jīng)過程

沖突，是一種藝術在其傳播的過程中與傳入之地的藝術間所產(chǎn)生的一種藝術現(xiàn)象，也是藝術交融的必經(jīng)過程。沖突是藝術發(fā)展的需要，藝術沒有沖突就會停滯不前；沖突是藝術開放的體現(xiàn)，沒有沖突，舊的封閉系統(tǒng)就不會被打破，新的開放系統(tǒng)也難以形成。

我國南北方各民族，由于處在不同的自然生態(tài)環(huán)境，有著不同的生產(chǎn)生活方式，因此具有不同的精神品格。草原寬廣的自然生態(tài)環(huán)境，具有雄渾、粗獷、豪氣的性格，其藝術作品的風格則充滿陽剛之美。南方民族由于生活在山水環(huán)繞、峻嶺阻隔的自然生態(tài)環(huán)境中，有著溫柔似水的柔情性格，其藝術作品的風格則洋溢著陰柔之美。這兩種不同審美觀念及不同風格流派的撞擊，從歷史到今天，都在不斷的進行著。隋唐之際，西北草原的絲路藝術，對中原刮起強勁的“胡風月舞”，就是北方陽剛豪放之氣與陰柔優(yōu)美之風的碰撞與沖突，并在沖突與碰撞中，兩者相互影響，相互作用。

（三）互補是草原藝術交融的發(fā)展趨勢

草原藝術與其他藝術雙向交融互補的內容與形式是多種多樣的，主要有國外草原藝術與國內草原藝術的交融互補；國內中原農(nóng)耕藝術與草原游牧藝術的交融互補；宗教藝術與草原民間藝術的交融互補；宮廷藝術與草原民間藝術的交融互補；草原諸民族間藝術的交融互補等等。

藝術上的雙向互補，乃是藝術發(fā)展的最基本規(guī)律，而互補力度的大與小并非是對等的。對一種異質文化來說，若沒有選擇的余地，則不會在傳播之地立足。

（四）變革是草原藝術交融的必然結果

何謂藝術的變革？簡言之就是某種文化藝術經(jīng)過與異質文化藝術的沖突碰撞、交融互補后的革新。變革是藝術發(fā)展的動力，沒有變革，藝術就不會有生命力；變革，是藝術交融互補后的必然結果，沒有變革，藝術就不會從稚嫩走向成熟。藝術只有經(jīng)過無數(shù)次變革的實踐，才能更加完美。

任何一種藝術經(jīng)過傳播,通過與異質文化沖突碰撞、交融互補后，都要發(fā)生變革。或是兩者相互借鑒吸收，各自發(fā)展；或是兩者相互融合，形成一種新形態(tài)的藝術；或是一方被另一方所同化等種種復雜的情況皆有，但主要是這三種。

藝術的變革與出新，是一個很復雜而漫長的歷史過程。內蒙古西部的蒙漢調在音樂結構上，既有漢族音樂的旋律，也有自己的韻味，是兩種音樂的相互嫁接與融合。各民族的文化藝術既有開放性的一面，也有固守性的一面。一個民族經(jīng)過歷史的演變，已經(jīng)融入到另一個民族之中，而它的文化藝術卻一直頑強的保留著，還大量存在。比如十二世紀以后入主新疆的蒙古族，經(jīng)過幾百年的生活變遷，已經(jīng)融入其他民族之中，但卻保留著蒙古族史書上記載的倒喇舞。這說明民族雖已消失，但該民族藝術卻依然存在。

綜上所述，我們知道，各民族間文化藝術的傳播、沖突、互補、變革，是個十分復雜而漫長的歷史過程。各民族、各類藝術在其傳播沖突中，有時有些藝術暫時處于被擠壓的地位；在其互補變革的過程中，也會有“非驢非馬”“不倫不類”的現(xiàn)象發(fā)生，對此不必大驚小怪。因為一種新形態(tài)藝術的誕生，從孕育到成熟，要有一個較長時間對各方藝術交融互補、吸納融合的過程。對觀眾來講，也有一個從陌生到熟悉再到喜歡的審美心態(tài)上的轉變過程。

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