賀 煜

南京理工大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，江蘇 南京 210094

領(lǐng)悟中國哲學(xué)之美
——讀《中國哲學(xué)簡史》有感

賀 煜*

南京理工大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，江蘇 南京 210094

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國哲學(xué)融入歷史，富含故事性的同時又富含哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神?？偟膩碚f，中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。

中國哲學(xué)；歷史；諸子百家；道德；精神

選擇讀《中國哲學(xué)簡史》是因為韓國總統(tǒng)樸槿惠曾經(jīng)說過：”在我最困難的時期，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔的是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)簡史》?！币恢币詠?，我便對這本書十分的好奇，便尋了個機(jī)會，領(lǐng)略了馮友蘭先生思想的光輝。

初觀書名，因為涉及的是哲學(xué)方面的內(nèi)容，便內(nèi)心默認(rèn)此書應(yīng)該是晦澀難懂的。但事實上，馮先生將中國的哲學(xué)奧義融入歷史當(dāng)中，既富含故事性，又極具哲理性。而且并非是空談?wù)軐W(xué)道理，而是介紹各個學(xué)派的主要哲學(xué)思想，前后章節(jié)具有連續(xù)性，體現(xiàn)出中國哲學(xué)思想貫穿中國歷史，融入中國文化的特點。不得不說，無論從內(nèi)容還是敘述的方式，都深深地吸引著我。

本書從結(jié)構(gòu)上可以分為三個部分，第一部分是前三章，主要是對中國哲學(xué)的研究對象，背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部分是從第四章到第二十六章，按照時間順序?qū)ο惹刂T家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分是最后兩章，主要對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析，并對本書進(jìn)行了總結(jié)。

在第一章中，馮先生指出，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想，這和以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)不同。我接觸的哲學(xué)更多強調(diào)類似于物質(zhì)和意識的關(guān)系這種抽象性的事物，而非結(jié)合個人生活以及人生意義，這就不可避免地導(dǎo)致了哲學(xué)的晦澀難懂。而馮先生則從人生的角度出發(fā)，指出按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能在于提高精神的境界，達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價值的價值。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的地方便在于中國哲學(xué)以人為本，更傾向于精神層面的探索。

中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之所以不同，是由特定的環(huán)境造成的。中華民族長期以農(nóng)業(yè)為生，土地是財富的根本基礎(chǔ)，所以土地的利用和分配貫穿中國的歷史。土地作為立國之本，必然受到重視。土地是不能移動的，圍繞土地發(fā)展起來了中國的家族制度，這也是中國的社會制度。儒家的倫理制度是對家族制度最有力的支持。儒家的倫理很強調(diào)人們各自的位置，君臣父子，每個人都要扮演好各自的角色。正是由于儒家強調(diào)建立規(guī)則，才得到了統(tǒng)治者的青睞，成為中國古代的正統(tǒng)哲學(xué)。

從第四章開始，馮先生具體向我們介紹了中國各派的思想學(xué)說。春秋時期，百家爭鳴，具有哲學(xué)思想的學(xué)派主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為，縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的實用主義哲學(xué)。我個人對儒家思想比較感興趣，所以重點談?wù)剬θ寮宜枷氲目捶ā?/p>

孔子認(rèn)為，要想建立一個有秩序的社會，最重要的事就是正名。每個名都有一定的含義，即事物的本質(zhì)。只有按名而行，才是正當(dāng)?shù)?。在社會關(guān)系中，名代表一定的責(zé)任和義務(wù)。君、臣、父、子都是這樣的名。每個人都應(yīng)該按照自己的身份辦事，否則便名實不符。就我個人而言，我認(rèn)為，正名學(xué)說有其有利的一面，但更多體現(xiàn)出它的弊端。名實際上是一種等級制度，每個人都按自己的身份行事，不可違背自己的名，做出出格的事情，在一定程度上，這有利于穩(wěn)定社會秩序。但是，名是不平等的。臣必須忠于君，子必須聽從他的父親，即使命令是錯的，也不得違抗。正名壓抑了人的個性和創(chuàng)造性，凸顯了社會的不平等性，這與歷史發(fā)展的需求是相違背的。

至于人的德性，孔子強調(diào)仁和義。義是道德對人的要求，而仁是人之所以為人的根本。仁的具體本質(zhì)是“愛人“，是一種博大的同情心。行仁就必然履行在社會中的責(zé)任和義務(wù)，這是義的要求，也符合正名的學(xué)說。從這方面來看，孔子的思想無論是從個人的角度還是從社會的角度，都是為建立起一種秩序而服務(wù)的。就個人而言，要有仁心，學(xué)會愛人，在自己的名內(nèi)做好本分的事，要以道德來規(guī)范自己的行為，追求義而非追求利。對整個社會而言，如果每個人都能做到仁義、正名，那么社會將會建立良好的秩序。就這點而言，統(tǒng)治者選擇儒家思想作為正統(tǒng)學(xué)說，并非不無道理。

在最后一章中，馮先生提出了人生四境界說：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處于自然境界的人只是順著自己的本能或社會的風(fēng)俗習(xí)慣，做事對于自己沒有多少意義；處于功利境界的人為自己的利益做事，后果有利于他人，動機(jī)則是利己；處于道德境界的人為社會的利益做事，符合嚴(yán)格的道德意義，是真正有道德的人；處于天地境界的人為宇宙的利益做事，擁有最高的覺解。

這四種境界實際上是層層遞進(jìn)的，而決定境界不同的就是由于覺解的程度不同。圣人之所以成為圣人，是因為他在覺悟狀態(tài)做他所做的事，這便賦予了平常的事情不同的意義。中國哲學(xué)的任務(wù)便是不斷提升人的覺解，使其達(dá)到道德境界和天地境界。

我個人認(rèn)為，就中國哲學(xué)的任務(wù)這方面而言，它非常類似于西方的宗教。西方的宗教以神的名義告誡眾人應(yīng)該做什么事，而中國哲學(xué)不斷提升人的思想道德品質(zhì)，提高人的精神境界，從而達(dá)到最高的人生境界。對于當(dāng)代中國來說，由于社會高速發(fā)展，很多問題不可避免的出現(xiàn)了，更多人出于個人功利的角度生活著，而非追求社會價值。越來越多的問題表明，中國人需要有更高的道德要求。而馮先生的四境界說則給我們提供了一個不錯的建議，那就是通過中國哲學(xué)重新塑造一個良好的道德的社會。所以我認(rèn)為，如果全民開展學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的活動，當(dāng)然，取其精華，去其糟粕，未嘗不是一個解決社會問題的好方法。

馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》給了我不一樣的哲學(xué)體驗，更使我領(lǐng)略了中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的獨特之美，確實是哲學(xué)領(lǐng)域的瑰寶，讓我受益匪淺。

賀煜(1996-)，男，漢族，江蘇鎮(zhèn)江人，南京理工大學(xué)知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院，法學(xué)專業(yè)本科生。

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