莫 旦

（陽(yáng)春市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，廣東 陽(yáng)春 529616）

學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)之古樂(lè)研究

莫 旦

（陽(yáng)春市實(shí)驗(yàn)中學(xué)，廣東 陽(yáng)春 529616）

音樂(lè)，是表達(dá)人們的思想感情、反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。學(xué)習(xí)音樂(lè)，可以使學(xué)生接受美的素質(zhì)教育進(jìn)而萌發(fā)對(duì)音樂(lè)之美的體驗(yàn)與創(chuàng)造，更重要的是通過(guò)音樂(lè)了解世界和本民族的文化，由此產(chǎn)生美好的世界觀與價(jià)值觀。

音樂(lè)教育；新課改；中華古韻；學(xué)生素質(zhì)

凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。

樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也，是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔；六者非性也，感于物而后動(dòng)。

——《樂(lè)記·樂(lè)本篇》

一、音樂(lè)是情感藝術(shù)

音樂(lè)是人類最重要的藝術(shù)形式之一，是情感的載體。一部音樂(lè)發(fā)展史就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的文化史，任何藝術(shù)作品都不能像傳世的音樂(lè)作品那樣，超越時(shí)空，在音響的流淌下訴說(shuō)著它的情感與靈魂。

中華民族有著五千年的燦爛文化。從黃帝開(kāi)始就已有“黃帝傳旨倫制樂(lè)”的傳說(shuō)。那是因?yàn)楣湃艘呀?jīng)知道“凡音之起，由人心生也”和“樂(lè)者，音之所由生也;其本在人心之感于物也”的道理。認(rèn)為音樂(lè)這一美妙的藝術(shù)，是來(lái)自于人的內(nèi)心感受。所以，我們的始祖黃帝也以人為本，而命他的樂(lè)官伶?zhèn)愔坡勺鳂?lè)，為的是讓所有子民能聽(tīng)到音樂(lè)，過(guò)上愉悅的生活。

音樂(lè)因其對(duì)人心的影響能力而成為了統(tǒng)治者重要的統(tǒng)治工具?！百纭边@位相傳華夏最早的音樂(lè)家，傾其心力而創(chuàng)作的《簫詔》相傳可以把神鳥(niǎo)鳳凰引來(lái)翩翩起舞。在傳承了一千多年后，還令周游列國(guó)的孔子目馳神迷，沉溺于這“盡善盡美”的樂(lè)舞而“三月不知肉味”。

中華古韻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從不可追溯的遠(yuǎn)古到已有歷史記載的商周，就已經(jīng)有了相當(dāng)豐富的音樂(lè)文化的積淀。又通過(guò)雕塑、繪畫(huà)、文字等方式，將古代的音樂(lè)成就與經(jīng)驗(yàn)與后人分享。出土大量的文物足以證明中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的高度和深度，各種有關(guān)音樂(lè)的論述，往往也是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際的。如北方地區(qū)有傳說(shuō)由孔子編訂的的民歌總集《詩(shī)經(jīng)》、南方地區(qū)有屈原的《九歌》、音樂(lè)理論專集《樂(lè)記》以及傳世的歌舞音樂(lè)與器樂(lè)等等，都表明了當(dāng)時(shí)社會(huì)的音樂(lè)發(fā)展已達(dá)到一定的水平。尤其是《樂(lè)記》這一重要的音樂(lè)著作，對(duì)音樂(lè)教育功能的論述可謂全面而深刻，可以幫助我們更好地理解音樂(lè)在社會(huì)發(fā)展中的重要地位。

二、從古樂(lè)中培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)

中學(xué)音樂(lè)教育，可以使青少年接受美的體驗(yàn)與創(chuàng)造，更重要的是通過(guò)音樂(lè)了解世界和本民族的文化，由此產(chǎn)生美好的世界觀與價(jià)值觀。對(duì)于日常的音樂(lè)課堂教學(xué)而言，老師可在課堂導(dǎo)入方面下功夫，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并始終堅(jiān)持以音樂(lè)為本，圍繞主題音樂(lè)不斷變化，通過(guò)音樂(lè)的感受、體驗(yàn)、模仿、探究、互動(dòng)等手段不斷提高學(xué)生的音樂(lè)鑒賞水平，并從情感、態(tài)度價(jià)值觀方面進(jìn)行必要的思想升華。

初三音樂(lè)課本的“華夏古樂(lè)”可讓學(xué)生先觀察古琴的構(gòu)造，再感受古琴的音色，最后讓同學(xué)們仔細(xì)聆聽(tīng)古琴演奏。當(dāng)幽靜輕清、冷峻高潔的古琴悠悠奏響，曼聲吟唱的《陽(yáng)關(guān)三疊》入耳之際，仿佛一下為我們打開(kāi)了一幅水墨山水長(zhǎng)卷。樂(lè)曲所表達(dá)的情感也在師生互動(dòng)討論中逐漸明朗，大家各抒己見(jiàn)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解到音樂(lè)并不只是對(duì)客觀事物的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，同時(shí)具有更深層的內(nèi)涵。《陽(yáng)關(guān)三疊》是古代一首優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，根據(jù)王維的《送元二使安西》譜寫(xiě)而成，意境古樸悠遠(yuǎn)、曲調(diào)情深意重、歌詞凄美深邃、旋律感人,在音韻悠長(zhǎng)的古琴和詩(shī)意的襯托下,一唱三嘆，蕩氣回腸。往往一曲唱罷，就能讓原本吵鬧的學(xué)生漸漸安靜下來(lái)，中華的古韻穿越時(shí)空，師生的心靈在音樂(lè)的流淌中得到凈化與升華。

老師結(jié)合教材的內(nèi)容還可給學(xué)生安排精美的課件，讓學(xué)生的思維乘著音畫(huà)的翅膀自由飛翔，屏幕上中國(guó)的水墨山水、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、亭臺(tái)樓閣、湖泊山巒、大漠風(fēng)煙等，都隨著音樂(lè)的流動(dòng)而靜靜地轉(zhuǎn)換著，意境與韻律絲絲入扣，古意盎然，仿佛置身于天地之間，悠哉、快哉、美哉！真是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲?。∽屄?tīng)?wèi)T了流行音樂(lè)的同學(xué)們頓覺(jué)耳目一新、倍感親切。

“華夏古樂(lè)” 較為集中地體現(xiàn)了先人們的精神與智慧。從外形到音色，從單音感受到名曲欣賞，同學(xué)們認(rèn)識(shí)了古琴、塤與編鐘這三個(gè)最具代表性的古代樂(lè)器，欣賞了《陽(yáng)關(guān)三疊》、《流水》等器樂(lè)曲?！爸腥A古韻、時(shí)代芬芳”讓同學(xué)們深深地感受到中國(guó)古代音樂(lè)所表達(dá)的情緒及韻味。最重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的音樂(lè)審美觀。在學(xué)習(xí)過(guò)程中了解相關(guān)的音樂(lè)歷史與人文典故，讓同學(xué)們真正的感受到中華民族在藝術(shù)作品中灌注的精神與理念，進(jìn)而萌發(fā)對(duì)中華文化的向往與敬仰，有效地激發(fā)了同學(xué)們的愛(ài)國(guó)熱情并進(jìn)一步增強(qiáng)了民族自尊心，從而完成了并體現(xiàn)了音樂(lè)教育教學(xué)的意義和價(jià)值。

作為中華民族文化的傳承者，如何讓華夏古樂(lè)再現(xiàn)時(shí)代之神韻是擺在我們面前不可回避的問(wèn)題。作為新時(shí)代的音樂(lè)教師，我們除了一如既往地?zé)釔?ài)自己民族的優(yōu)秀音樂(lè)外，更應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上將其發(fā)揚(yáng)光大，這是我們義不容辭的義務(wù)與責(zé)任。來(lái)吧，我們一起努力，在新課改形勢(shì)下讓中華古韻切實(shí)在學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)培養(yǎng)方面能夠再展時(shí)代之芬芳！

[1]夏滟洲.西安鼓樂(lè)研究成果及問(wèn)題綜述[J].音樂(lè)天地,2016(01).

[2]劉夢(mèng)旋.論音樂(lè)教學(xué)中如何提高學(xué)生的音樂(lè)素養(yǎng)[J].同行,2015(09).