郭燕青

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

?

以《檀香刑》為視角
——淺談對(duì)中國古代刑罰文化的反思

郭燕青

河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，河南 鄭州 450000

刑罰文化是歷代中國統(tǒng)治階級(jí)屢試不爽的統(tǒng)治手段，在身體和精神上同時(shí)折磨受刑人，以達(dá)到“殺一儆百”的作用，既維護(hù)了統(tǒng)治，又可娛樂消遣?！短聪阈獭分械膸状涡塘P描寫，深刻的揭示了人性、歷史、政治等問題，值得每個(gè)“看客”深思。

檀香刑；刑罰文化；反思

《檀香刑》是中國首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言的代表作之一，以貓腔這個(gè)曾經(jīng)教化了山東高密東北鄉(xiāng)人民的地方小戲貫穿全文，以通俗的民間口頭傳誦方式和歌詠方式訴說了一段傳奇歷史，描繪了清末民初這個(gè)特殊時(shí)期的民間生活畫面，反映了中國古代刑罰文化的輝煌，也折射出人性的丑惡、歷史的陰暗、專治的腐朽等。本文通過對(duì)《檀香刑》的解讀，淺要談?wù)剬?duì)中國古代刑罰文化的理解。

一、小說中的刑罰

在《檀香刑》中，作者一共有六次詳細(xì)的執(zhí)行場(chǎng)面描寫，其中穿插了五種別出心裁的刑罰，分別是：(1)年輕落魄街頭乞討時(shí)的趙甲，親眼目睹了“舅舅”被劊子手“斬首”；(2)在刑部獄押司劊子班當(dāng)“外甥”時(shí)的趙甲，“腰斬”了盜皇家銀庫銀子的大嘴庫??；(3)在刑部獄押司劊子班當(dāng)“大姨”時(shí)的趙甲，用“閻王閂”處死了盜賣咸豐帝的七星鳥槍的太監(jiān)小蟲子；(4)在刑部獄押司劊子班當(dāng)“姥姥”時(shí)的趙甲，“斬首”了參與維新運(yùn)動(dòng)的戊戌六君子劉光第、譚嗣同等人；(5)在刑部獄押司劊子班當(dāng)“姥姥”時(shí)的趙甲，“凌遲”了刺殺袁世凱未遂的錢雄飛五百刀；(6)得到皇太后恩準(zhǔn)，放其回家養(yǎng)老并賞其七品頂戴的趙甲，執(zhí)了“檀香刑”，把抗德的英雄孫丙釘在升天臺(tái)上。此外慘遭刑戮的還有在皇陵拉屎打兔子的“蟻民”，及咸豐七年受大嘴庫丁連累的其他庫丁們———被“用燒紅的鐵棍捅進(jìn)谷道，活活地燙死?！倍≌f中一筆帶過的刑罰還有“打板子、壓杠子、卷席筒、悶口袋、五馬分尸、大卸八塊什么的”。充分展示了刑罰手段的多樣性和殘酷性。

其中的腰斬(把人從腰部斬為兩節(jié))、凌遲(一小刀一小刀的刮去人身上的肉，并且中間不能死亡)、斬首(砍頭)是非常殘忍的手段剝奪人的生命?！靶獭弊值膶懛?，正應(yīng)了中國古代刑罰的執(zhí)行方式“開刀”，各種殘酷的肉刑無不與“刀”有關(guān)，其中最有代表性的五種刑罰是：墨(刀劃面頰并涂黑)、劓(割鼻子)、臏(剔去膝蓋骨，后又稱為刖即斷足)、宮(毀壞生殖器，男子割勢(shì)、女子幽閉)、大辟(死刑，從頭劈到腳)。

二、刑罰文化下的不同階級(jí)

《檀香刑》正是借用清末民初那段封建統(tǒng)治搖搖欲墜的時(shí)期，百姓內(nèi)無民主、外無主權(quán)，官僚階級(jí)只顧自己的烏紗帽，列強(qiáng)大肆侵略，橫行在中華大地上，百姓處處遭到欺壓迫害的殘酷現(xiàn)狀，采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，反映了幾千年的封建文化毒瘤。從刑術(shù)、劊子手、受刑者、看客等方面深入拷問了封建專制社會(huì)中刑罰文化的非理性狀態(tài)，從而揭露出人性的丑惡、歷史的陰暗。在此，筆者想起作家魯迅先生棄醫(yī)從文時(shí)說的話：“醫(yī)生拯救不了國民精神上的愚昧”。

(一)刑罰文化下的統(tǒng)治階級(jí)

統(tǒng)治集團(tuán)極盡殘暴地在肉體上和精神上百般折磨受刑人，讓其受盡痛苦悲慘地死去，“讓觀刑的群眾受到心靈的震撼，從而收束惡念，不去犯罪”，從而震懾他人，以達(dá)到“殺一儆百”、“以儆效尤”的作用。同時(shí)，在行刑現(xiàn)場(chǎng)，面對(duì)受刑者面對(duì)肉刑時(shí)的痛苦叫聲、謾罵聲、求饒聲，逐漸扭曲面部肌肉，血肉模糊的肉體，統(tǒng)治階級(jí)不但無動(dòng)于衷，反而感覺新奇刺激，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比戲曲家們唱的戲更有觀賞性。受刑者的痛苦，恰恰反映了其統(tǒng)治身份，掌握著別人的命運(yùn)與生死。這種優(yōu)越感使其更樂于發(fā)明創(chuàng)造刑罰，比如，小說中的太監(jiān)小蟲子，由于盜賣了咸豐帝的七星鳥槍被“閻王閂”處死了，“閻王閂”是為其獨(dú)家定制的，而所謂的“七星鳥槍”更無從辨別真假，只是為其犯罪定了一個(gè)頭銜。

小說中的另一主人公——錢丁是高密縣臺(tái)縣令，雖是縣令這種小地方官，但在高密這個(gè)經(jīng)濟(jì)還算富裕的地方，已經(jīng)算是個(gè)美差，也算是實(shí)現(xiàn)了他的仕途之夢(mèng)，可惜，造化弄人，偏偏遇到高密東北鄉(xiāng)的孫丙起來帶頭造反，正是自己三年來的相好孫眉娘的親爹，這也就罷了，錢丁還算是愛民如子，對(duì)東北鄉(xiāng)的百姓有所袒護(hù)，雖然阻止不了德國人來此修鐵路，但是也希望百姓造反之事息事寧人，畢竟事出有因。但是，他為了自己的仕途，希望得到提拔，對(duì)袁世凱下令對(duì)孫丙行刑之事一味忍讓，與其弟弟英雄錢雄飛相比，是個(gè)名副其實(shí)的狗官。錢雄飛為了刺殺袁世凱這個(gè)賣主求榮的奸人，不顧生死，不肯求饒，被趙甲凌遲了五百刀。而錢丁卻對(duì)袁世凱這個(gè)殺弟仇人鞍前馬后，妄想讓他在太后面前美言幾句而得到提拔。國破家亡的時(shí)候就要到了，還在為一己私利欺上瞞下，愚弄百姓。

錢丁的妻子，是清朝大臣也是歷史上有名的政客曾國藩的外孫女，是個(gè)典型的官僚階級(jí)女眷，一心希望自己的丈夫能像外祖父那樣為大清做出貢獻(xiàn)而成為一代名臣，從此封妻蔭子加官進(jìn)爵，可惜時(shí)過境遷，大清已經(jīng)遙遙欲墜，她也只能被碾壓在歷史的車輪下。水能載舟亦能覆舟。無論何時(shí)，一個(gè)不為百姓做主的政府，都會(huì)被百姓趕下臺(tái)。

(二)刑罰文化下的劊子手們

《檀香刑》中的劊子手一行也論資排輩，并有屬于自己的職稱：“大清一朝，刑部獄押司里，共有四名在冊(cè)的鄶子手，這四名劊子手里，年紀(jì)最大、資歷最長、手藝最好的就是姥姥。其余三人，依照資歷和手藝，分別稱為大姨、二姨和小姨。遇上忙月，活多干不過來，可臨時(shí)雇請(qǐng)幫工，幫工的都叫外甥?！痹谛≌f中的代表人物是趙甲，他是從外甥干起，然后在二十歲的時(shí)候，就由二姨提拔為大姨，其升遷速度之快，連其師父都夸為“六月天的高粱，躥的快”，可見其視人命如草芥到極致，并且深諳官場(chǎng)之道，為統(tǒng)治者設(shè)計(jì)刑罰，以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人榮譽(yù)，像泰山一樣穩(wěn)當(dāng)?shù)脑谛滩看筇卯?dāng)了整整三十年姥姥。

小說中的另一主角——孫丙，因?yàn)榉纯乖绖P勾結(jié)德國人修建膠濟(jì)鐵路，而被袁世凱下令執(zhí)行刑罰，用來警示民眾的反抗，其所受的檀香刑正是其兒女親家——趙甲為其設(shè)計(jì)的，殺人已經(jīng)成了趙甲活著的追求與樂趣，其所作所為與把貓腔發(fā)展壯大的孫丙比起來，“唱戲”功底更深厚。而孫丙雖然是個(gè)唱戲的，但是卻“假戲真做”，真的干起了革命，為反對(duì)壓迫而英勇獻(xiàn)身，將戲中的英雄豪杰的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)革命中。如此強(qiáng)烈的反差，真是“假到真處真亦假，無為有時(shí)有還無”。

在小說第九章《杰作》中透露了劊子手們練手藝的方法：“為了練出一手凌遲絕活，獄押司的劊子手與崇文門外的一家大肉鋪建立了密切的聯(lián)系，遇到執(zhí)刑的淡季，師傅就帶著他們，到肉鋪里義務(wù)幫工。他們將不知多少頭肥豬，片成了包子餡兒，他們最后都練出了秤一樣準(zhǔn)確的手眼功夫，說割一斤，一刀下來，絕不會(huì)是十五兩?！憋@示出了劊子手們?yōu)榱司毩?xí)刀工，執(zhí)行刑罰的殘忍與變態(tài)，這種手藝為趙甲“凌遲”刺殺袁世凱未遂的英雄錢雄飛做了很好的準(zhǔn)備。切下來的肉只有銅錢大小，像魚鱗，新刀口與舊刀口邊緣相接又界限分明，從遠(yuǎn)處看，錢的肉體就像被刮了鱗的魚。

(三)刑罰文化下的看客們

“凌遲美麗妓女的那天，北京城萬人空巷，菜市口刑場(chǎng)那兒，被踩死、擠死的看客就有二十多個(gè)?！笨梢娪^看行刑的看客們有多少，連性命都不要了，場(chǎng)面不比集會(huì)暴動(dòng)小到哪去。而面對(duì)被斬首的戊戌六君子們，劊子手趙甲的高超技能已經(jīng)占據(jù)了看客們的內(nèi)心，遠(yuǎn)比為了國家和人民所做出的犧牲的六君子有社會(huì)地位，真是顛倒了黑白香臭。法律懲罰犯罪維護(hù)公平正義的職能已無蹤影，已經(jīng)成為了大戲的編劇。

就如老舍先生在《我這一輩子》中所表達(dá)的那樣：世界上沒有絕對(duì)的好人，也沒有絕對(duì)的壞人。人可以無限好，也可以無限壞，人性之惡在這里表現(xiàn)的淋漓盡致，正如文中趙甲所言“師傅說，觀賞這表演的，其實(shí)比我們執(zhí)刀的還要兇狠”。

三、結(jié)語

《檀香刑》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，再現(xiàn)了中國古代刑罰的殘酷，法律維護(hù)公平正義的作用消失殆盡，成了人們茶余飯后的談資笑柄，而面對(duì)酷刑的冷漠更值得每一個(gè)人反思。此時(shí)，筆者想起了魯迅先生的名篇《阿Q正傳》，每個(gè)人都是阿Q，每個(gè)人身上都有小說中或大或小人物的影子，我們既身在其中又身在其外，只有正視人性的弱點(diǎn)，才能以微薄之力推動(dòng)文明的進(jìn)程，只有深刻的反思過去，才能找到未來的發(fā)展方向。否則，將成為一個(gè)真真正正的“看客”。

[1]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.

[2]桑東輝.明德慎罰與刑罰尚中[J].北京政法職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(3).

[3]孫榮.試析《檀香刑》中的刑罰文化[J].文學(xué)評(píng)論，2014(01).

[4]趙云潔.一個(gè)民族的苦難記憶[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，6，15(3).

[5]李潤桃.古漢語刑罰命名與古代刑法文化[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2009，7，35(4).

[6]曹金合.刑罰文化的解構(gòu)性抒寫[J].棗莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004，10，21(5).

[7]王英潔.由莫言的《檀香刑》看中國“看客文化”[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(05).

[8]李露.中國傳統(tǒng)禮法文化視野下刑罰思想的歷史考察[J].河北法學(xué)，2012，10，30(10).

[9]蔡樞衡.中國刑法史[M].中國法制出版社，2005.

[10]李震.刑罰輕緩化的文化分析[J].法學(xué)論壇，2008，1(1).

I

A

1006-0049-(2017)10-0229-02