王 俊

（廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000）

我國(guó)壯族與越南岱族，自古族脈相連，在歷史上同屬“百越”中的“駱越”。至今，兩個(gè)族群仍有相同或者相似的傳統(tǒng)文化，包括建筑、飲食、服飾、音樂(lè)、婚喪習(xí)俗、節(jié)慶、信仰等。本文以廣西峒中壯族和越南平遼岱族共有的“天樂(lè)”音樂(lè)文化為例，探究?jī)傻刈迦骸疤鞓?lè)”音樂(lè)文化的沿用習(xí)俗及傳承方式的異同，為中越兩國(guó)壯、岱民眾繼承和弘揚(yáng)本民族原生態(tài)音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)提供依據(jù)。

峒中鎮(zhèn)地處廣西防城港市防城區(qū)最西端，其西南與越南廣寧省平遼縣山水相連。平遼屬越南東北部山區(qū)，其北部不僅與我國(guó)廣西的防城港接壤，也與廣西的崇左毗鄰。峒中的壯族與平遼的岱族為同源跨境民族，擁有相同或相似的音樂(lè)文化，并且兩地族人的音樂(lè)文化都與“天”的信仰有關(guān)。在壯、岱族人的觀念中“天”是一個(gè)多神的世界，其中，威望最高的是天上的玉皇大帝（玉皇神），他們認(rèn)為，天上的神靈掌控地上萬(wàn)千事物的變化，可以賜予安定或帶來(lái)不幸。壯、岱族人堅(jiān)信“天婆”是上天的“孩子”，在神靈與人之間起著重要作用，“天婆”可以通過(guò)“做天”，向神靈傳達(dá)族人們的愿望，從而得到神靈的庇佑?！白鎏臁笔菈选⑨纷迦说囊环N宗教祭祀活動(dòng)，整個(gè)儀式活動(dòng)主要以“唱天、彈天、跳天”貫穿其中，而這三種音樂(lè)藝術(shù)形式亦可稱為“天歌、天曲、天舞”，統(tǒng)稱為“天樂(lè)”。然而，兩地“天樂(lè)”雖與儀式有密切聯(lián)系，但其不僅用于儀式中，在儀式以外的日常娛樂(lè)場(chǎng)域同樣盛行。

一、兩地“做天”儀式中“天樂(lè)”沿用習(xí)俗之比較

（一）儀式類型及天歌題材的異同

但凡儀式，都具有很強(qiáng)的目的性，因人們內(nèi)心所求不同，致使儀式類型變得豐富。峒中壯族和平遼岱族的“做天”儀式都具有嚴(yán)格的程式性，但因儀式目的不同，“做天”的類型也就不同，其儀式環(huán)節(jié)以及“天樂(lè)”中天歌的題材也各有差異。依據(jù)筆者實(shí)地考察，再結(jié)合前輩的相關(guān)研究成果，將兩地共同的“做天”類型歸納為——

祈福：兩地族人通常在每年春節(jié)前后，尤其春節(jié)過(guò)后正月期間，會(huì)邀請(qǐng)?zhí)炱诺郊抑小白鎏臁保郧蠹胰似桨?、六畜興旺、財(cái)運(yùn)亨達(dá)等。

添糧：亦稱“求靈魂”，家中凡有六十、七十、八十歲、九十歲的老人過(guò)壽時(shí)，兩地族人通常會(huì)邀請(qǐng)?zhí)炱诺郊抑小白鎏臁碧胬先似砀?，目的是為老人增壽延年?/p>

求花：也稱“求子”，峒中壯族與平遼岱族都將小孩比喻為花朵。結(jié)婚多年無(wú)子嗣的夫婦會(huì)邀請(qǐng)?zhí)炱诺郊抑小白鎏臁蓖芮蟮米铀?。天婆?huì)向在天宮掌管花朵的神靈——花母神祈求，希望能夠賜予可愛(ài)健康的小孩給無(wú)子嗣的夫婦。

三朝：又稱“三早”，泛指為出生三天的小孩做法，保佑孩子健康平安地成長(zhǎng)。這一類型的儀式可歸屬于祈福類，但與祈福類有些不同，因天婆有禁忌，不可以接近正分娩或者剛分娩不久的人，所以，這類儀式由天公（道公）來(lái)做。峒中壯族與平遼岱族的情況相同。

送靈魂：又稱“歸壽”，兩地族人家中若有人去世，三年滿葬后，一般會(huì)擇吉日舉行送靈魂的儀式，將死者的靈魂送走，目的是為安撫死者靈魂，以免其糾纏生者。因天婆有不可以接近死人的禁忌，所以此類儀式由道公來(lái)做。

送花園：是指滿月但未滿一周歲便夭折的小孩，需要舉行送花園的“做天”儀式，將小孩送還給花母神。這類儀式同樣由道公來(lái)完成。

解難：是幫助兩地族人解除病災(zāi)的一類儀式，在科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的時(shí)代，兩地族人認(rèn)為人生病、死亡是由鬼怪神靈作祟，認(rèn)為靈魂會(huì)因冒犯神靈或者遭遇鬼怪而魂飛魄散。所以，他們通常會(huì)請(qǐng)?zhí)炱磐ㄟ^(guò)“做天”或者“問(wèn)卦（占卜）”的方式，用法術(shù)鎮(zhèn)壓鬼神，找回病人的靈魂，讓其回歸肉體，解除病人的痛苦。

禮頂：這是一種較為特殊的儀式類別。天婆若因?yàn)橛|犯禁忌而生病，需請(qǐng)其他天婆姐妹來(lái)做法，通過(guò)“禮頂”，請(qǐng)求天神饒恕犯忌的天婆。

做天酒：有小型與大型之別，在峒中皆稱為“做天酒”。在平遼，小型做天酒又稱“中禮”；大型做天酒又稱“大禮”。兩地稱謂不同，但儀式內(nèi)容是相同的。兩地的天婆三至五年需要做一次大型的儀式，但也有因?yàn)榧彝ソ?jīng)濟(jì)條件差，不能準(zhǔn)時(shí)舉行儀式的天婆，這種情況就要做小型的儀式。大型的儀式，一般請(qǐng)十多位天婆來(lái)幫忙，準(zhǔn)備的貢品十分豐富；小型的只需請(qǐng)一兩位天婆來(lái)幫忙，貢品僅準(zhǔn)備些水果、點(diǎn)心即可?！白鎏炀啤币部梢哉J(rèn)為是天婆的“升級(jí)”儀式，“做天酒”的次數(shù)越多，證明天婆的法力越強(qiáng)。

雖然，“做天”儀式都有“請(qǐng)神”、“送神”等固定的程式、路數(shù)，并且一些固定程式中的唱段是不能夠改變的。但儀式中除了固定唱段的部分，宏觀來(lái)看，天歌的題材內(nèi)容會(huì)依據(jù)“做天”類型的不同，而有所改變。因此，在上述兩地相同的儀式類型中，兩地天歌所涉及的題材內(nèi)容與之相對(duì)應(yīng)，其題材包含：祈福、添糧、求花、三朝、送靈魂、送花園、解難、禮頂、做天酒。其中，較為特殊的一類“做天酒（大型）”或稱“大禮”的儀式中，還有貼近日常娛樂(lè)的題材唱段，包括情歌、史歌、歌頌贊揚(yáng)的歌以及詼諧調(diào)侃的歌等。

兩地“天樂(lè)”在“做天”儀式的類型中唯一的不同，表現(xiàn)在平遼有“求豐收”或稱“殺蟲(chóng)”的儀式，而峒中近些年里沒(méi)有舉行過(guò)這類儀式，但不曉過(guò)去是否有過(guò)，因無(wú)可考證的依據(jù)，所以僅能從現(xiàn)狀分析。求豐收，在平遼是一種村寨集體性的儀式，一般初春時(shí)在村里供奉土地公或神廟等地方舉行，平遼岱人會(huì)請(qǐng)?zhí)炱盘旃黄饋?lái)“求豐收”。這類儀式除了有儀式性的唱段外，天婆天公還會(huì)唱一年中每個(gè)月謀生做工的農(nóng)歷時(shí)間，以及做工的經(jīng)驗(yàn)等。這類型的儀式，與“做天酒”（或“大禮”）類的儀式相似，既有儀式唱段，也有日常生活唱段，題材內(nèi)容豐富，表演形式多元，并且這一類的儀式屬于“做天”儀式中參與人數(shù)最多的，相對(duì)大型的儀式。

（二）表現(xiàn)形式的異同

兩地“做天”儀式中的“天樂(lè)”（含天歌、天曲、天舞）表現(xiàn)形式并無(wú)明顯差別。

天歌，在兩地“做天”儀式中皆占重要地位，整個(gè)儀式過(guò)程，都需要不斷地唱誦，因其是在嚴(yán)肅的儀式場(chǎng)合，所以演唱形式較為單一。各類儀式中的天歌演唱形式基本以獨(dú)唱為主。而獨(dú)唱可分兩種情況，其一，執(zhí)儀的幾位天婆中，由資歷較高的一位天婆在某個(gè)程式階段進(jìn)行獨(dú)唱。例如，資歷高的天婆首先得到天神的庇佑與法力時(shí)，便會(huì)為其他天婆姐妹們分其法力，保護(hù)她們，這時(shí)場(chǎng)面十分嚴(yán)肅、安靜，只聽(tīng)到一位天婆低聲唱誦。其二，大多情況，天婆們?cè)谕粫r(shí)間一起唱，但皆是各自唱各自的（獨(dú)唱形式），無(wú)論人數(shù)多寡，互不影響，歌聲參差不齊，場(chǎng)面十分嘈雜。另外，在“做天酒”（或“大禮”）時(shí)的“對(duì)歌”環(huán)節(jié)中，還有對(duì)唱形式，兩地族人皆稱其為“對(duì)天（歌）”。無(wú)論參與“對(duì)天（歌）”的人數(shù)有多少，皆是以兩人為一組，一問(wèn)一答的形式演唱，一般都是天婆與觀眾進(jìn)行對(duì)唱，有時(shí)也有天婆與天婆對(duì)唱。

兩地“做天”儀式中的天歌，在獨(dú)唱與對(duì)唱時(shí)，偶爾會(huì)有天琴、馬子、銅鈴來(lái)伴奏，在儀式中這些樂(lè)器都被稱作是法器，奏響這些樂(lè)器的背后都隱藏著特殊含義。天琴奏響“端婭仙官”便會(huì)附體到天婆身上，與族人們一起彈琴對(duì)歌；馬子作響，象征著天婆掌控的天兵在浩浩蕩蕩地前進(jìn)；敲擊銅鈴，表示為祖公來(lái)去陽(yáng)間而引路。天琴和馬子除了在“做天”儀式中使用，在日常娛樂(lè)場(chǎng)合中也使用。而銅鈴僅在“做天”儀式中使用，并且具有重要意義，它是儀式開(kāi)場(chǎng)時(shí)，在祭臺(tái)前祈福時(shí)，必須使用的樂(lè)器。

天曲，顧名思義就是天琴?gòu)椬嗟臉?lè)曲。峒中與平遼的天琴都為兩弦，在形制上也基本相似。天琴是一種就地取材，手工制作的樂(lè)器，沒(méi)有固定的尺寸標(biāo)準(zhǔn)。天琴由琴頭、琴桿、琴筒三部分組成。琴頭頂刻有龍、馬、鳳、魚(yú)等動(dòng)物圖案或花形圖案；琴頭中部的四面雕刻著福壽寧康等字樣；琴頭下部有一個(gè)半月形弦槽，弦槽兩側(cè)穿有兩個(gè)琴弦軸，作為系琴弦和調(diào)音之用。琴桿筆直細(xì)長(zhǎng)，正面為指板，無(wú)品，其長(zhǎng)度按藝人的算法為9個(gè)拳頭，約75厘米。琴桿直接與琴筒接在一起，琴筒由葫蘆殼或椰殼制成，其直徑約12-15厘米。為彈奏出響亮準(zhǔn)確的音，琴筒的圓形弧度和厚度要?jiǎng)蚍Q。琴筒面用薄木板封蓋，木制的琴碼安在琴面上，其下方會(huì)挖圓形或M字形，使琴碼貼近琴面，避免彈奏時(shí)琴碼與琴面發(fā)出摩擦的聲音。琴弦多為尼龍材質(zhì)。定弦為sol—re或la—re，常用音域可達(dá)八度或九度。如今，峒中天琴，由峒中鎮(zhèn)板八村陳秀堅(jiān)老人改良后，為可拆分式天琴，并且琴桿改用打磨好的空心鋼管外包一層木。這樣的改良既方便攜帶，又不易摔壞，并且平遼也有很多天婆使用陳秀堅(jiān)改良后的天琴。

兩地“做天”儀式中，天曲并不像天歌伴隨著整個(gè)儀式的進(jìn)程，而是偶爾在一些儀式環(huán)節(jié)中出現(xiàn)，并且皆為獨(dú)奏形式。在儀式中，兩地天琴常見(jiàn)的演奏姿勢(shì)有坐與站兩種彈奏姿勢(shì)。儀式中較普遍的演奏姿勢(shì)，天婆盤(pán)腿而坐，將天琴琴筒依個(gè)人習(xí)慣放置在左腿或右腿內(nèi)測(cè)，琴桿直立或者傾斜在胸前，左右手按弦撥弦，一般是左手按琴弦，右手以食指勾撥琴弦。隨儀式環(huán)節(jié)的改變，必要時(shí)也會(huì)站立彈奏，琴筒緊貼于右腹或左腹前，以防彈奏時(shí)天琴下滑，也可栓系背帶挎于體側(cè)，更加便于演奏。

天舞，通常出現(xiàn)在兩地“做天酒”或稱“中禮/大禮”類型的儀式中，天琴是兩地天婆的“舞蹈道具”，天婆手持天琴邊唱邊舞蹈，以兩人為一組互相交錯(cuò)換位，少則一組，多則十幾組同時(shí)表演。整個(gè)舞蹈以“跳天步”為基本步法貫穿始終。其步法過(guò)程：前兩拍，一拍一步向前上步，節(jié)奏平穩(wěn)，步履輕盈；第三拍右腳上步向左轉(zhuǎn)身；第四拍左腿屈伸后撤，重心隨移，上身挺胸后仰?！疤觳健边M(jìn)行的同時(shí)，天婆還需手持天琴不斷舞動(dòng)變化，基本動(dòng)作有：仙女搭橋、仙女劃船、仙女攀船、手腕繞琴、頭頂轉(zhuǎn)琴、仙女退琴、送師歸天。其中之意涵表現(xiàn)了天神（“端婭仙官”）從天上到凡間，一路撐船過(guò)江、搭橋渡河的情景。

二、兩地日常娛樂(lè)中“天樂(lè)”沿用習(xí)俗之比較

（一）場(chǎng)合的異同

峒中壯族與平遼岱族的“天樂(lè)”在日常娛樂(lè)中，表演者并不只是天婆，非天婆身份的男女，只要喜愛(ài)“天樂(lè)”都可以學(xué)習(xí)，只要擅長(zhǎng)“天樂(lè)”都可以表演。兩地族人在“做天”儀式中使用“天樂(lè)”的目的性突出，而在日常娛樂(lè)中使用“天樂(lè)”多為娛樂(lè)、消遣，并且其演繹場(chǎng)合也更為廣泛。

兩地“天樂(lè)”在日常娛樂(lè)中，演藝場(chǎng)合基本是相同的，皆包括以下幾類——

結(jié)義活動(dòng)：由于地緣關(guān)系，處在中越兩國(guó)邊界線上的峒中與平遼，兩地下轄的一些村寨之間建立友好關(guān)系。據(jù)筆者目前了解到，2014年3月12日在越南平遼縣，舉辦“越南廣寧省平遼縣橫模社口岸村與中國(guó)廣西防城港市防城區(qū)峒中鎮(zhèn)峒中村——結(jié)義儀式”；2015年8月20日在我國(guó)峒中鎮(zhèn)板興村，舉行“中國(guó)峒中鎮(zhèn)板興村與越南同文社同勝村、錦黑村、區(qū)市村締結(jié)友好村簽訂儀式”。筆者在田野工作時(shí)，觀看了兩次活動(dòng)的影像資料。在結(jié)義活動(dòng)中，峒中與平遼的壯、岱族人身著同樣的傳統(tǒng)服飾，同臺(tái)表演唱天、彈天等。

親朋好友聚會(huì)：每當(dāng)農(nóng)忙過(guò)后，兩地族人都喜歡相邀三五好友或遠(yuǎn)親相聚一起，吃飯喝酒對(duì)歌，若是身邊有把天琴，定會(huì)彈上幾曲。筆者在田野工作時(shí)，有幸體驗(yàn)到兩地族人的熱情好客，他們的純樸與友善，使筆者一個(gè)“外來(lái)客”也竟能很快的與他們?nèi)谌氲揭黄?，并且得到很多族人們?yōu)楣P者即興編唱的天歌，回想而來(lái)甚是感激。

喜慶場(chǎng)合：在一些婚嫁等喜慶場(chǎng)合，村寨中經(jīng)濟(jì)條件好的家庭，會(huì)邀請(qǐng)嗓音優(yōu)美的天婆到家中唱天歌助興，天婆除了自彈自唱，也會(huì)與到訪的客人們一起對(duì)歌。

從上述兩地相同的場(chǎng)合來(lái)看，除結(jié)義活動(dòng)的演繹場(chǎng)合較為特殊，其它“天樂(lè)”演繹場(chǎng)合都常在平時(shí)生活中呈現(xiàn)。而兩地的節(jié)日?qǐng)龊希m然其活動(dòng)的內(nèi)容有相同之處，但是兩地的節(jié)日時(shí)間不同，節(jié)日所蘊(yùn)含的寓意也不同。

峒中節(jié)日?qǐng)龊稀?/p>

春節(jié)：每年的大年初四至初十期間，峒中鎮(zhèn)的一些村寨相繼舉行歌舞活動(dòng)，慶祝春節(jié)。參加活動(dòng)的主要是壯族（布偏）與瑤族（大板瑤、花頭瑤），他們身著傳統(tǒng)服飾，表演著屬于本民族的傳統(tǒng)歌舞，壯族有“天樂(lè)”，瑤族有山歌。此外，還有打陀螺、打雞毛球等傳統(tǒng)游戲。

三月三：每年農(nóng)歷三月三日是廣西少數(shù)民族較為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天廣西各地民間歌舞相當(dāng)活躍，峒中也不例外。峒中三月三的活動(dòng)非常豐富，參加活動(dòng)的人數(shù)也很多，甚至比春節(jié)時(shí)更為熱鬧。在此期間也少不了壯族的“天樂(lè)”與瑤族的山歌等活動(dòng)。

平遼節(jié)日?qǐng)龊稀?/p>

三月節(jié)：又稱“三月會(huì)”，是平遼山子人“對(duì)歌會(huì)友”的日子，每年農(nóng)歷三月十六日舉辦，許多人通過(guò)“三月節(jié)”的對(duì)歌結(jié)為夫妻，白頭偕老?！皩?duì)歌”是三月節(jié)中的重點(diǎn)活動(dòng)，此外，還有岱族的唱天、彈天，瑤族的山歌等。

四月四：平遼縣將每年農(nóng)歷四月初四定為當(dāng)?shù)亍拔幕?jié)”，每逢節(jié)日到來(lái)，平遼縣的岱族、瑤族聚在一起，展示各民族的傳統(tǒng)文化，包括歌舞音樂(lè)、服飾、手工藝等。

上述節(jié)日?qǐng)龊现?，兩地的?jié)日時(shí)間不同，代表的寓意不同，但兩地“天樂(lè)”中天歌在節(jié)日?qǐng)龊系念}材內(nèi)容的屬性相同，多是依據(jù)活動(dòng)主題即興編唱一些慶賀的歌曲。因此，在日常娛樂(lè)中，兩地“天樂(lè)”的演藝場(chǎng)合，體現(xiàn)為同中有異，異中有同的特征。

（二）表現(xiàn)形式的異同

在日常娛樂(lè)中，兩地族人“天樂(lè)”的表現(xiàn)形式更加豐富，并且“天樂(lè)”的表演者也不只是天婆，甚至不只是女性。

天歌：兩地天歌演唱形式有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱和彈唱。其中獨(dú)唱，在日常中的任何場(chǎng)合都是兩地天歌主要的演唱形式，兩地藝人們?cè)讵?dú)唱時(shí)都會(huì)依所見(jiàn)所聞即興編唱；對(duì)唱，通常是兩人對(duì)唱，一問(wèn)一答即興編唱，多用于男女之間表達(dá)愛(ài)慕之情或者好友之間相互調(diào)侃等；齊唱，這一形式在平遼常見(jiàn)，峒中相對(duì)較少，齊唱時(shí)必需提前商量好歌詞，若在節(jié)日舞臺(tái)表演，藝人們還需提前排練，盡量要做到整齊劃一；彈唱形式在兩地都常見(jiàn)，一般是藝人手持天琴自彈自唱的形式，有時(shí)也會(huì)有專門(mén)的彈奏者為歌唱者伴奏。

天曲：兩地天曲的演奏形式皆以獨(dú)奏為主。藝人們學(xué)習(xí)彈奏天琴，皆是口傳心授的方式，沒(méi)有固定曲譜，進(jìn)而天曲是沒(méi)有一個(gè)規(guī)范版本的，但演奏天琴的姿勢(shì)是統(tǒng)一的。日常娛樂(lè)中天琴的彈奏姿勢(shì)通常有坐姿和站姿兩種。坐姿演奏時(shí)，將琴筒置右腿外側(cè)，琴桿左斜胸前，雙腳前伸，右腳跨于左腳之上，左手按琴弦，右手以食指勾撥琴弦，或食指、拇指執(zhí)撥片撥彈；站立彈奏時(shí)，與“做天”儀式中的彈奏姿勢(shì)相同，琴筒置右腹或右腹前，也可栓系背帶挎于體側(cè)。

天舞：日常娛樂(lè)中，表演形式上的差異性主要見(jiàn)“天舞”（跳天）。峒中日常娛樂(lè)時(shí)的跳天，依然與“做天”儀式中相似，天婆皆是手持天琴以兩人為一組互相交錯(cuò)換位的對(duì)跳對(duì)唱形式；而平遼在日常娛樂(lè)場(chǎng)合的跳天更多是“自編”舞蹈，藝人們依據(jù)歌唱主題，做一些相關(guān)的舞蹈動(dòng)作，與“做天”儀式中的對(duì)跳形式不同，甚至看不到儀式中跳天的痕跡，但他們同樣會(huì)把天琴作為主要舞蹈道具，此外還配有花扇和馬子等道具。日常娛樂(lè)場(chǎng)合中，平遼天婆在跳天時(shí)，還伴有齊唱或領(lǐng)唱的形式，這一點(diǎn)與峒中天舞（對(duì)唱對(duì)跳）有明顯差別。

歸納而言，日常娛樂(lè)中兩地“天樂(lè)”表現(xiàn)形式基本相同，尤其是兩地的天歌和天曲。而兩地天舞在日常娛樂(lè)中的表現(xiàn)形式稍有差別。

（三）天歌題材的異同

脫離了宗教信仰儀式條條框框的規(guī)則束縛，兩地族人的“天樂(lè)”在日常娛樂(lè)中的題材內(nèi)容更加廣泛，涉及生活方方面面。結(jié)義活動(dòng)時(shí)，唱天內(nèi)容多為體現(xiàn)兩國(guó)邊民友好交往等；節(jié)日舞臺(tái)，多為歌頌政策、生活，贊美家鄉(xiāng)、自然環(huán)境等；喜慶場(chǎng)合時(shí)，天婆所唱內(nèi)容大多為贊美、祝福類；親朋好友聚會(huì)時(shí)，更多是相互問(wèn)候、祝福，家人相聚也少不了一些道德教育的歌，以及男女情歌對(duì)唱、好友相互調(diào)侃等。歸納而言，兩地天歌在日常娛樂(lè)中的題材內(nèi)容以時(shí)代政策、道德教育、生產(chǎn)生活、情歌類等最為普遍。

不論在“做天”儀式還是日常娛樂(lè)，兩地“天歌”都用他們（相同）本地方言來(lái)唱，所唱內(nèi)容從象征著兩地族人精神文明的信仰、習(xí)俗到反映物質(zhì)領(lǐng)域的衣食住行，皆在兩地族人的天歌中體現(xiàn)的淋漓盡致。

此外，兩地天歌所唱題材在任何演繹場(chǎng)合都有一個(gè)共同特性，用兩地族人的話來(lái)講“只唱好，不唱壞”。例如在白事時(shí)，都會(huì)唱一些功德歌，講述逝者生前所做的貢獻(xiàn)；到豐收時(shí)，不論收獲多少，都會(huì)贊美大自然給予了他們財(cái)富；即使是家中貧寒的人，也會(huì)歌頌時(shí)代生活帶給他們的驚喜。兩地族人秉持著對(duì)物質(zhì)知足，對(duì)生活感恩的人生觀，致使筆者在每一次傾聽(tīng)時(shí)，內(nèi)心都受到深深的震懾。

三、兩地“天樂(lè)”傳承方式之比較

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，以及人類文明的提高，許多國(guó)家對(duì)保護(hù)與傳承本國(guó)本民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)。我國(guó)峒中與越南平遼兩地對(duì)非遺保護(hù)與宣傳工作的熱情也與日俱增。自從我國(guó)峒中口岸與越南平遼橫?？诎丁罢健被ネㄒ詠?lái)，往來(lái)兩地的人流量越來(lái)越大，有不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)經(jīng)商的，也有來(lái)旅游的。農(nóng)歷三、六、九為峒中趕圩日，每逢圩日中越兩國(guó)邊民進(jìn)行互市交易，商品琳瑯滿目，趁圩人數(shù)可達(dá)700人左右。隨著兩國(guó)兩地貿(mào)易互通，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境下，兩地富有民族特色的傳統(tǒng)文化作為當(dāng)?shù)芈糜雾?xiàng)目已被開(kāi)發(fā)，進(jìn)而吸引了大量外來(lái)游客，而這一舉措為兩地帶來(lái)的利益——既弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，兩地邊民與當(dāng)?shù)卣苑e極投身于保護(hù)和宣傳當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化工作中。

“天樂(lè)”作為我國(guó)峒中與越南平遼的典型傳統(tǒng)音樂(lè)文化，皆受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，并采取了相?yīng)的傳承保護(hù)措施。

（一）峒中對(duì)當(dāng)?shù)亍疤鞓?lè)”的保護(hù)與傳承

峒中鎮(zhèn)政府在“天樂(lè)”保護(hù)與宣傳措施方面，主要有建立展覽館、出版書(shū)籍、以及打造富有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日。

展覽館坐落于峒中鎮(zhèn)那麗村，被評(píng)為“中越民間文化交流示范基地”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承示范基地”。館內(nèi)面積65平米左右，主要展有壯族的“天（樂(lè)）”文化與當(dāng)?shù)卣璋逋勇荨ｐ^內(nèi)雖然面積不大，但“天（樂(lè)）”文化的參展形式多樣，主要有實(shí)物、影像、文本三種形式。實(shí)物展品含有峒中壯族男女傳統(tǒng)服飾、天琴等；影像為防城區(qū)文化館在2014年3月攝制，對(duì)峒中各少數(shù)民族簡(jiǎn)單介紹，重點(diǎn)介紹“天樂(lè)”文化的歷史與現(xiàn)狀；文本包含唱天、跳天、天琴制作工藝等海報(bào)介紹，以及當(dāng)?shù)亍疤鞓?lè)”傳承人的介紹和相關(guān)文化部門(mén)對(duì)“天樂(lè)”文化的傳承與保護(hù)措施文案。筆者對(duì)當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)工作者們保護(hù)文化積極實(shí)干的工作態(tài)度所感動(dòng)，并與我院老師反映情況后，所長(zhǎng)陳坤鵬將由我院教授，楊秀昭等著《廣西少數(shù)民族樂(lè)器考》（書(shū)中載有當(dāng)?shù)貥?lè)器）贈(zèng)予峒中展覽館收藏。

峒中鎮(zhèn)于2016年1月出版《峒中拾粹》，書(shū)中介紹了峒中建制沿革；邊貿(mào)情況；峒中漢、壯、瑤各民族的文化習(xí)俗；以及峒中戰(zhàn)事。在介紹壯族文化部分，詳細(xì)講述了“天樂(lè)”的表現(xiàn)形式及功用，同時(shí)還介紹了“天樂(lè)”在當(dāng)?shù)氐膫鞒邪l(fā)展情況。

每逢三月三與春節(jié)期間，峒中文化站的工作者們會(huì)提前邀請(qǐng)一些民間藝人，包括平遼的藝人們，告知他們活動(dòng)的具體時(shí)間與地點(diǎn)?；顒?dòng)當(dāng)天，藝人們都會(huì)身著傳統(tǒng)服飾，帶著自己的“歌友”一起表演，他們大多都是即興對(duì)唱或者獨(dú)唱，依自己的所見(jiàn)所聞所感即興編詞演唱。而平遼的藝人多是三五人結(jié)伴，一起演唱，在表演前會(huì)事先商量，互對(duì)歌詞。因族人獨(dú)特的服飾與歌聲，不少外地游客都會(huì)慕名而來(lái)。

（二）平遼對(duì)當(dāng)?shù)亍疤鞓?lè)”的保護(hù)與傳承

越南平遼縣政府對(duì)岱族“天樂(lè)”文化的保護(hù)與宣傳措施，主要是創(chuàng)立俱樂(lè)部、在中學(xué)開(kāi)設(shè)興趣班、出版唱片、通過(guò)節(jié)日活動(dòng)宣傳。

現(xiàn)今平遼縣已在多個(gè)社、村創(chuàng)立唱天俱樂(lè)部，例如：情旭社張那村俱樂(lè)部；鄉(xiāng)鎮(zhèn)俱樂(lè)部；無(wú)礙社俱樂(lè)部；陸渾社俱樂(lè)部等。培養(yǎng)了梁添富、陳德春、黃貴、陸氏花、黃秀龍、甘氏生、李氏紅、羅廣生等優(yōu)秀的平遼縣唱天民間藝人。俱樂(lè)部的創(chuàng)辦，與平遼縣文化干部吳德元的功勞是分不開(kāi)的，吳德元收集創(chuàng)作了數(shù)百首天歌，并用岱族文字（似壯文，名為“喃字”）與越南文字來(lái)記錄歌詞，并印刷成書(shū)籍，教大家傳唱。

筆者在峒中田野考察期間，聽(tīng)聞越南平遼的很多青年人會(huì)唱天歌，而峒中的青年人基本不懂唱天歌，因此，兩地有會(huì)唱天歌的青年人，對(duì)于峒中藝人們和文化部門(mén)工作者來(lái)說(shuō)是一則“重磅新聞”。筆者與平遼縣一名高中生黃氏大的交談中了解到，平遼的中學(xué)（初中至高中）有專門(mén)的民間藝術(shù)興趣班，學(xué)生在課余時(shí)會(huì)選擇去學(xué)習(xí)民歌或是手工制作等，并且由學(xué)校的老師親自教授。而學(xué)校的老師通過(guò)自學(xué)，或是向當(dāng)?shù)孛耖g藝人請(qǐng)教，學(xué)成后在學(xué)校教授自己的學(xué)生。校方以及當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)會(huì)提供給學(xué)生展示的機(jī)會(huì)，有時(shí)還會(huì)有技藝比賽之類的活動(dòng)。

與我國(guó)峒中相同，越南平遼也會(huì)通過(guò)節(jié)日活動(dòng)，來(lái)宣傳本民族的傳統(tǒng)文化。平遼每年的農(nóng)歷四月四是當(dāng)?shù)靥赜械摹拔幕?jié)”；以及正月十六，主要是紀(jì)念民族英雄“黃勤”（Hoàng Cn）的日子。平遼的岱人在這樣的活動(dòng)場(chǎng)合表演“天樂(lè)”，通常帶有競(jìng)賽性質(zhì)，許多社、村的俱樂(lè)部成員會(huì)帶著提前排練好的天歌、天舞節(jié)目來(lái)演出。每年節(jié)日，我國(guó)的邊民、游客以及越南本國(guó)的游客都會(huì)到平遼觀看。

此外，在平遼還有通過(guò)制作唱片的方式，保護(hù)與宣傳當(dāng)?shù)蒯纷宓摹疤鞓?lè)”。很多唱片中的MV都以天歌作為背景音樂(lè)，以當(dāng)?shù)刈匀痪坝^和人文景觀為畫(huà)面，介紹平遼的風(fēng)土人情，并且在峒中的邊貿(mào)市場(chǎng)有出售。而在越北地區(qū)的高平、宣光等岱族聚居各縣都有出版天歌唱片。在筆者看來(lái)，利用唱片做宣傳的影響力是較強(qiáng)的，一來(lái)吸引外地游客到平遼旅游，二來(lái)也吸引學(xué)者到平遼考察。

綜上所述，從兩地對(duì)“天樂(lè)”保護(hù)與宣傳措施來(lái)看，除了通過(guò)節(jié)日宣傳的方式，其它方式都有其各自的特點(diǎn)以及對(duì)“天樂(lè)”表現(xiàn)形式所產(chǎn)生的不同影響。峒中建立展覽館與出版書(shū)籍的這一措施，傾向于靜態(tài)的保護(hù)與宣傳方式。峒中這種保護(hù)宣傳措施與平遼相比，其影響力較低，即使是非儀式性的場(chǎng)合“天樂(lè)”文化的發(fā)展也會(huì)在較為“保守”的環(huán)境下進(jìn)行；而平遼在社、村創(chuàng)立俱樂(lè)部，在學(xué)校開(kāi)設(shè)興趣班，以及出版唱片的這些舉措，更傾向于動(dòng)態(tài)的集體性的保護(hù)與宣傳方式。這一措施的影響力相對(duì)較強(qiáng)，大家共同學(xué)習(xí)，共同創(chuàng)作，但其特點(diǎn)是“創(chuàng)新多了，傳統(tǒng)少了”，尤其在日常娛樂(lè)的“天樂(lè)”表演形式中最為突出。

因此，峒中“天樂(lè)”無(wú)論在“做天”儀式還是日常娛樂(lè)，多以即興的獨(dú)唱、（兩人）對(duì)唱、（兩人）對(duì)跳的表演形式為主；而平遼的“天樂(lè)”在“做天”儀式場(chǎng)合與日常娛樂(lè)的表演形式不同，儀式性的表現(xiàn)形式與峒中相似，但日常娛樂(lè)場(chǎng)合下平遼岱人多以集體彈唱為主，其“天舞”形式也多是集體的自編舞蹈。所以，兩地對(duì)“天樂(lè)”文化采取的保護(hù)與宣傳方式不同，也會(huì)對(duì)其藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生影響，尤以日常娛樂(lè)場(chǎng)合最為典型。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)壯族與越南岱族在秦漢時(shí)期同是“百越”族屬，“越”文化是兩國(guó)壯、岱族人共同的文化遺產(chǎn)，至今，即使兩國(guó)社會(huì)環(huán)境不同，我國(guó)峒中與越南平遼的傳統(tǒng)音樂(lè)文化“天樂(lè)”在沿用習(xí)俗上的共性特征還是遠(yuǎn)大于差異性。本文通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)我國(guó)峒中壯族和越南平遼岱族的“天樂(lè)”音樂(lè)文化，從沿用習(xí)俗、傳承保護(hù)等方面進(jìn)行比較研究，得出以下結(jié)論：

首先，在“天樂(lè)”的習(xí)用場(chǎng)合上，峒中壯族與平遼岱族皆是在“做天”儀式與日常娛樂(lè)中使用，在“做天”儀式中除平遼有“殺蟲(chóng)”儀式，峒中與平遼有別，其它儀式類型兩地皆相同；在日常娛樂(lè)中，兩地除節(jié)日時(shí)間與節(jié)日背景不同外，其余用樂(lè)場(chǎng)合都相同。其次，“天樂(lè)”中天歌的題材內(nèi)容上，兩地“做天”儀式題材皆與儀式的類型相符合；在日常娛樂(lè)中都包含贊頌時(shí)代政策，歌唱生產(chǎn)生活，道德教育，以及情歌類等題材。此外，“天樂(lè)”的表演形式方面，峒中與平遼在“做天”儀式中的表演形式基本相同，但在日常娛樂(lè)是有差別的，尤其天舞最為典型。峒中不論在儀式還是非儀式場(chǎng)合皆以對(duì)跳對(duì)唱為主，而平遼在日常娛樂(lè)中多是集體的自編舞蹈，配合齊唱形式。通過(guò)對(duì)兩地“天樂(lè)”不同的傳承方式的分析，得知兩地“天樂(lè)”在沿用習(xí)俗上的差異性，受到兩地“靜態(tài)與動(dòng)態(tài)”，“個(gè)體與集體”式的傳承保護(hù)措施的影響。

臨了，筆者希望通過(guò)對(duì)我國(guó)峒中壯族“天樂(lè)”音樂(lè)文化，與越南平遼岱族“天樂(lè)”音樂(lè)文化的對(duì)比研究，為中越兩國(guó)壯、岱民眾繼承和弘揚(yáng)本民族原生態(tài)音樂(lè)的優(yōu)秀傳統(tǒng)提供依據(jù)；同時(shí)，增進(jìn)兩族群相互間的認(rèn)知與情感，加強(qiáng)彼此間和睦相處，促進(jìn)一帶一路建設(shè)。

[1]孫航.原始祭儀中的天籟之音——壯族(布偏)“天樂(lè)”研究[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版社,2002.

[2]于欣.中國(guó)民族民間舞蹈集成·廣西卷[M].北京:中國(guó)ISBN中心出版社,1996.

[3]范宏貴,龐漢生.范宏貴集[M].北京:線裝書(shū)局出版社,2010.

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