張 盛

（貴州財經大學，貴州 貴陽 550003）

民族的心理素質，從表面上看是抽象的，但都屬于現實的文化生活之中。我國北方大草原上的蒙古族，遼闊的草原，養(yǎng)成了他們強悍的體魄自然，歷史等原因又塑造了她們豪爽闊達的秉性；我國朝鮮族過老人節(jié)，節(jié)日以尊重老人為目的，這反映了尊重長者的民族心理素質。

一、對歌節(jié)日“端節(jié)”和“卯節(jié)”，習俗是“過端，不過卯，同節(jié)不成婚”

在漫長的歷史發(fā)展過程中，各地水族形成了不盡統(tǒng)一的節(jié)日其中“借端”和“過卯”兩個節(jié)日的規(guī)模和影響最大，形成了具有本民族特色的節(jié)日文化，較為集中地反映了水族發(fā)展的歷史文化遺跡。

“端節(jié)”和“卯節(jié)”是水族主要的節(jié)日活動，“端節(jié)”和“卯節(jié)”是水族大規(guī)模走親訪友、娛樂和社交活動；也是帶有迷信色彩的祭祀活動。兩大節(jié)日都反映血緣紐帶關系在水族社會生活中的歷史文化遺跡。在水族中存在著“過端不過卯。過卯不過端”的劃分。在過端節(jié)先后分為七批過節(jié)；而在過卯節(jié)則分為四批過節(jié)。值得強調指出的是，無論端節(jié)還是卯節(jié)都明確規(guī)定。節(jié)日的批次是不能混淆，更不能顛倒。體現的是民族禮俗中的長幼尊卑的民族心理。

相傳：“拱登”是古代水族的祖宗，他有兩個兒子，分散到不同的地區(qū)去居住、勞動。大哥住在上邊的內外套（稱作套頭），弟弟住在下邊的九阡。他們經過辛勤勞作，都獲得了好的收成。農忙結束后，便按照原來的約定，來到祖公處團聚，共同慶賀。但是，因為大家分散居住在各地，相距遙遠，如此聚集慶賀，極不方便。經商定，居住在上邊套頭的兄長過端節(jié)，而住在下邊九阡的過卯節(jié)。這就形成了一部分水族過端節(jié)，一部分水族過卯節(jié)的區(qū)別。便于兄弟之間相互走動，了解彼此的生活。因此決定用抓魚的方法分批過節(jié)，以抓魚的數量排列過節(jié)的先后批次。老大抓魚最多，于是第一批過端節(jié)，以下又按抓魚多少，排定了二、三、四批過節(jié)的順序。都勻市“王司區(qū)”一帶水族中流傳著另一種說法：長房（老大）先過第一批端節(jié)，二、三、四房過的二、三、四批過卯節(jié)的原因，民間流傳著同分批過端節(jié)相類似的傳說。一般說來，各地的水族都是同姓（同宗）過節(jié)，同姓的人們基本上都是同一批過節(jié)，并且規(guī)定，同一批過節(jié)的人們，是不能“開親通婚”，即使相隔十里甚至上百里也不可以通婚。這就是“同姓（同宗）過節(jié)，同節(jié)不婚”的傳統(tǒng)規(guī)定。

過“端節(jié)”和“卯節(jié)”的水族是由兩個不同的氏族發(fā)展而來的，“同姓（同宗）過節(jié)，同節(jié)不婚”充分體現了這一點。而兩個節(jié)日的不同批次，又體現了以血緣家庭為基礎的社會群體的組合特點?！岸斯?jié)”和“卯節(jié)”表明水族社會曾經歷過血緣家庭的歷史階段，“同節(jié)不婚”是民族正確發(fā)展的前遠認知，體現盼望民族人丁興旺的民族心理。

二、對歌——“端節(jié)”和“卯節(jié)”中的文化娛樂和交際活動

“端節(jié)”和“卯節(jié)”，兩大節(jié)日都有 “對歌”的活動，而且是重要內容之一。不同的是 “卯節(jié)”的“對歌”，白天以在卯坡上自由進行為主，晚上是在寨子里的若干歌堂，男女若干分坐堂（男）和房間里（女）集體進行；端節(jié)的對歌一般是在村寨或家里進行。另外，“卯坡”只限于未婚的男女青年參加的對歌活動。于是，也成為他們談情說愛和互相擇偶的良機，他們無所顧忌，不受任何約束和限制。這樣，節(jié)日的對歌活動，展現了水族社會發(fā)展中的又一文化遺跡。

水族居住分散，交通又極不方便，加以平時忙于生產勞動，青年男女之間的交往機會較少，同時也在一定程度上影響了民族自身的發(fā)展。于是水族先民變創(chuàng)造了對歌的活動形式。為人們提供了進行娛樂活動的機會，同時也為后生們提供了相互接觸和了解的便利條件。這是一項非常必要而恰當的措施，是青年男女接觸、選擇伴侶的社交機會?！岸斯?jié)”和“卯節(jié)”的對歌活動，在水族歷史發(fā)展的過程中已經并且繼續(xù)起著重要的作用。與此同時，“對歌”還進一步發(fā)展和豐富民歌這一民間文化藝術，使節(jié)日文化藝術的瑰寶更加絢麗多彩。

歌所反應的內容，表達了一定的情感。他不僅抒發(fā)感情，而且能消除疲勞、痛苦從中得到快感，達到心理的平衡，使身體和情感都得到滿足。水族存在著地理、歷史等諸多原因，水族村寨長期存在于一個封閉、半封閉的空間內。生活單調乏味，節(jié)日是季節(jié)性，群體性的，是一個農忙后的短暫休息。這時唱歌，給枯燥、平淡的生活帶來樂趣，對個人乃至整個民族是一種心理調節(jié)。而且歌唱為這種心理和情感的滿足提供了公平、合法的情緒環(huán)境，所以歌與節(jié)結下了不解之緣。

三、對歌——提升民族維系力

歌之所以能在節(jié)日中占一席之地還有一個原因，即社會的需要。在長期的歷史發(fā)展過程中，尤其是在無文字階段人們以歌代言、以個傳情、以歌記事，成為傳統(tǒng)重要的事件、人物、生產技能、道德觀念、社會風俗等途徑，是對整個社會而言，它被賦予了某種功能，成為一種聚合人群、互相交際、傳播知識的手段。

對于水族的少數民族來講，歌的交際功能是很突出的，交際歌占有相當的比重。廣大未婚青年在節(jié)日里唱的情歌，其功能尤為顯著。至于 “攔路歌”、 “盤歌”都是青年社交的一種手段。 再如“酒歌”活躍了氣氛，傳遞了主人的熱情款待，以及表達了客人對主人盛情款待的謝意，同時增進雙方的友誼。

“端節(jié)”和“卯節(jié)”節(jié)日活動，固然有它的迷信色彩，但也必須繼承。在整個節(jié)日活動中，迷信色彩并不是起決定性作用的東西，而兩大節(jié)日在整個水族歷史發(fā)展中所起的社會維系作用才具有決定性的意義。在如何對待民族節(jié)日的問題上，盡管曾經有人試圖以人為強制手段取消水族的兩大節(jié)日，但始終無法做到。

水族人民過“端節(jié)”和“卯節(jié)”的熱情更加高漲，一九八四年至一九八五年參加九阡 “卯坡”的人數，每年都達到八千至一萬人之多，其中有不少人是乘坐私人包租的汽車前往“卯坡”的。其他地區(qū)的 “卯坡和端場”也出現了同樣空前規(guī)模熱烈場面。充分顯示了水族人民對民族傳統(tǒng)節(jié)日的炙熱感情，反映了民族固有的心理素質，也反映了“對歌”文化對民族維系的力量。

水族音樂文化需要在今天的時代里給予鮮活的生命力，注入新的時代性，讓其能繼續(xù)發(fā)展。開發(fā) “對歌”的民族力量，因為這樣的音樂文化發(fā)展和被認可使水族人民的社會存在感加強，水族民族的社會存在價值得到提升，增加民族自豪感。這是民族音樂文化的內在動力，可以加強民族之間的融合與協(xié)和。更加能促進民族之間維系力。發(fā)展水族音樂文化，不再只是一個音樂文化發(fā)展的問題，而更是一個社會發(fā)展增加社會維系力的問題。

提升水族青年對自己本民族音樂文化的熱愛，激勵本民族青年對本民族優(yōu)秀音樂文化繼承、發(fā)展的圖強精神。

[1]張勝冰,肖青.中國西南少數民族藝術哲學研究[M].北京:民族出版社，2004.

[2]宋生貴.當代民族藝術之路:傳承與超越[M].北京:民族出版社,2007.

[3]張盛.當代語境下貴州水族音樂文化的研究意義[J].大眾文藝,2015.