楊晗譽(yù)

（新疆喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844008）

維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀調(diào)查
——以新疆喀什地區(qū)為例

楊晗譽(yù)

（新疆喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 喀什 844008）

本文以國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)為研究背景，以新疆喀什地區(qū)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?yàn)檠芯繉?duì)象，通過(guò)對(duì)該地區(qū)維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的調(diào)查及分析，得出相關(guān)結(jié)論，提出了針對(duì)性的思考及建議。

維吾爾 族傳統(tǒng)音樂(lè)；校本教材；開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（2011版）（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）指出：“地方和學(xué)校應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有地區(qū)、民族和學(xué)校特色的音樂(lè)課程資源，要善于將本地區(qū)民族民間音樂(lè)運(yùn)用到課程中來(lái)，使學(xué)生從小受到音樂(lè)文化熏陶，樹(shù)立傳承民族音樂(lè)文化的意識(shí)[1]”。將少數(shù)民族優(yōu)秀經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)文化吸收為學(xué)校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生在學(xué)習(xí)各民族音樂(lè)文化的同時(shí)，加深審美教育，增進(jìn)民族自豪感，對(duì)于繼承與發(fā)展民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化無(wú)疑具有十分重要的意義。

維吾爾民族是新疆主體民族之一，主要聚居于新疆南部以喀什和田為中心的廣大區(qū)域。維吾爾民族歷史悠久，民族文化形態(tài)豐富，音樂(lè)舞蹈獨(dú)具特色，素以能歌善舞著稱(chēng)于世。從理論上講，新疆是具有從事民族音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)得天獨(dú)厚的條件和先天優(yōu)勢(shì)的。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，新疆特別是維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源十分豐富的喀什和田等地，又存在著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后、教育資源相對(duì)匱乏等不利因素。相對(duì)內(nèi)地發(fā)達(dá)省區(qū)而言，新疆以維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)文化為基礎(chǔ)的校本音樂(lè)教材，特別是具有地域特色和民族特色的民族音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀究竟如何？校本教材的開(kāi)發(fā)是否適應(yīng)了國(guó)家基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的要求？校本教材的建設(shè)與使用能否承擔(dān)起民族音樂(lè)文化傳承發(fā)展的歷史使命？是我們急需了解和回答的重要命題。

一、調(diào)查樣本

本調(diào)查問(wèn)卷發(fā)放對(duì)象為采樣抽取的喀什地市十六所中學(xué)。其中，民族中學(xué)7所、漢族中學(xué)7所、民漢合校中學(xué)2所。

共發(fā)放回收教師問(wèn)卷65份，其中無(wú)效問(wèn)卷3份，問(wèn)卷有效率為92.3%；學(xué)生問(wèn)卷發(fā)放回收650份，無(wú)效問(wèn)卷19份，發(fā)放問(wèn)卷總計(jì)有效率為95.4%。調(diào)查運(yùn)用SPSS22.0版本錄入數(shù)據(jù)，進(jìn)行了最基礎(chǔ)的分析。

二、調(diào)查數(shù)據(jù)及分析

（一）學(xué)校方面

從調(diào)查數(shù)據(jù)反映的狀況來(lái)看，目前喀什地區(qū)普通中學(xué)普遍存在著對(duì)音樂(lè)課程、音樂(lè)教學(xué)工作不重視、對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)態(tài)度不積極的現(xiàn)象。隨著《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》文件的頒布，國(guó)務(wù)院對(duì)加強(qiáng)學(xué)校美育工作提出了明確要求。然而，即便在這樣的背景之下，大部分校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)音樂(lè)課程及教學(xué)內(nèi)容仍不夠重視。他們大都認(rèn)為，地域性的校本教材雖有必要，卻不是主要的。他們更加關(guān)注的是國(guó)家課程的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容的完成，對(duì)于新的教學(xué)理念和地域性教學(xué)特色的建設(shè)卻往往是說(shuō)得多做得少。

（二）教材方面

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，16所普通中學(xué)所使用的音樂(lè)教材均為國(guó)家審定統(tǒng)編教材。其中，3所學(xué)校七至九年級(jí)使用的是人民音樂(lè)出版社2013年12月第一版的義務(wù)教育教科書(shū)《音樂(lè)》，6所學(xué)校七至九年級(jí)使用的是人民教育出版社2012年10月第一版出版的義務(wù)教育教科書(shū)《音樂(lè)》，7所普通民族中學(xué)七至九年級(jí)使用的是新疆教育出版社2015年6年第一版出版的維文版音樂(lè)教材。

調(diào)查顯示，目前喀什地區(qū)漢族普通中學(xué)30%使用的是人民音樂(lè)出版社的音樂(lè)教材，70%使用的是人民教育出版社的音樂(lè)教材，高一年級(jí)100%使用的是湖南文藝出版社的《音樂(lè)鑒賞》《歌唱》教材；民族普通中學(xué)100%使用的是新疆教育出版社的維文版音樂(lè)教材；民漢合校中學(xué)100%使用的是人民音樂(lè)出版社的音樂(lè)教材。目前人民音樂(lè)出版社的音樂(lè)教材中，新疆作品共有6首，集中在七年級(jí)下冊(cè)第三單元；人民教育出版社音樂(lè)教材中，新疆作品共有3首，集中在八年級(jí)下冊(cè)第四單元。

以上數(shù)據(jù)說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，一是喀什地區(qū)民漢普通中學(xué)在音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)和使用上還是空白，這顯然與喀什豐富的民族傳統(tǒng)音樂(lè)底蘊(yùn)是極不匹配的；二是可以看出，維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)在統(tǒng)編教材里的呈現(xiàn)是極為有限的。也就是說(shuō)，統(tǒng)編音樂(lè)教材無(wú)法完全承擔(dān)起傳承維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)任務(wù)。

新疆教育出版社的維文版音樂(lè)教材中，新疆作品共有52首，七年級(jí)14首、八年級(jí)15首、九年級(jí)23首。其中歌唱作品16首、欣賞作品33首、實(shí)踐演奏3首（從未開(kāi)展過(guò)）。

可以發(fā)現(xiàn)，在目前所使用的維文教材中，雖然新疆作品相對(duì)漢語(yǔ)言統(tǒng)編教材更為豐富。但是，涉及維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容卻不多，涉及到的教學(xué)內(nèi)容難度較大，且知識(shí)結(jié)構(gòu)較為混亂，學(xué)生很難理解并掌握，實(shí)踐演奏部分也因?qū)W生整體程度較低而無(wú)法有效開(kāi)展。整體來(lái)看，統(tǒng)編維文音樂(lè)教材仍然難以有效承擔(dān)起維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承重任。

（三）教師方面

教師是校本教材開(kāi)發(fā)和實(shí)踐的主體，喀什地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)初中校本教材的開(kāi)發(fā)與實(shí)踐離不開(kāi)該地區(qū)中學(xué)音樂(lè)教師的積極參與。從調(diào)查數(shù)據(jù)反映的情況來(lái)看，喀什地區(qū)普通中學(xué)仍有相當(dāng)比例的音樂(lè)教師缺乏少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的意識(shí)。按部就班、安于現(xiàn)狀是被調(diào)查教師表現(xiàn)出來(lái)的普遍心態(tài)。但總的來(lái)看，部分音樂(lè)教師已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)文化傳承的重要性和緊迫感。在音樂(lè)課程教學(xué)內(nèi)容的適應(yīng)性選擇、地域性特色校本教材的開(kāi)發(fā)實(shí)踐上均表現(xiàn)出比較濃厚的興趣。這些無(wú)疑為喀什地區(qū)普通中學(xué)成功開(kāi)發(fā)地域性、特色化校本教材準(zhǔn)備了必要的先決條件。

為進(jìn)一步了解喀什地區(qū)初中音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)的整體現(xiàn)狀，梳理和描述教師對(duì)待中學(xué)音樂(lè)教學(xué)改革、傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)的心理軌跡，筆者以抽樣方式對(duì)喀什地區(qū)部分中學(xué)音樂(lè)教師開(kāi)展了訪談?wù){(diào)研工作。

筆者：談?wù)勀趯W(xué)校的音樂(lè)課程教學(xué)、教材使用現(xiàn)狀以及您對(duì)開(kāi)發(fā)具有地域性、特色化傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材的看法？

教師1：我所在的學(xué)校從來(lái)沒(méi)有開(kāi)發(fā)過(guò)音樂(lè)校本教材，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有提出過(guò)，我自己也從來(lái)沒(méi)有想過(guò)開(kāi)發(fā)教材……我們教研室老師也意識(shí)到傳承本地民族音樂(lè)的重要性，但教師是沒(méi)有權(quán)利選擇教材的，加上指定的教材內(nèi)容都無(wú)法完成，更沒(méi)有精力也沒(méi)有時(shí)間再去開(kāi)發(fā)音樂(lè)校本教材。

教師2：我工作的學(xué)校是一所民漢合校中學(xué)，學(xué)生民族成分較為復(fù)雜……我們所教授的學(xué)生一半以上都是少數(shù)民族，但是所使用的教材是人民音樂(lè)出版社的音樂(lè)教材，在音樂(lè)教學(xué)中很多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容經(jīng)常會(huì)表現(xiàn)出抵觸的狀況，甚至趴下睡覺(jué)，但是，如果教唱本民族的歌曲或是本民族的舞蹈，學(xué)生則會(huì)表現(xiàn)出非常大的熱情，我自己也覺(jué)得音樂(lè)教材的使用情況比較尷尬，為了活躍音樂(lè)課堂氛圍，我常常為迎合學(xué)生學(xué)習(xí)需求，在上課的過(guò)程中穿插補(bǔ)充一些當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族歌曲或舞蹈，內(nèi)容沒(méi)有固定，目的就是為學(xué)生更喜歡音樂(lè)課堂。

教師3：我是民族中學(xué)的音樂(lè)教師，已經(jīng)有30年的教齡，我所在的學(xué)校是喀什市里的重點(diǎn)中學(xué)，我們的學(xué)生99%都是維吾爾族，我們目前使用的是新疆教育出版社的音樂(lè)教材。首先我想說(shuō)的是學(xué)校對(duì)音樂(lè)教學(xué)一致都不重視，也從來(lái)沒(méi)有提出過(guò)校本教材開(kāi)發(fā)……然后，我想說(shuō)我們目前使用的音樂(lè)教材并不適合我們的學(xué)生學(xué)習(xí)，不僅內(nèi)容復(fù)雜，而且教學(xué)內(nèi)容難度比較大，在教學(xué)過(guò)程中常常會(huì)出現(xiàn)比較尷尬的情況，特別是少數(shù)民族學(xué)生在唱到歐洲大小體系和五聲音階的時(shí)候，學(xué)生唱不到調(diào)上，我們聽(tīng)著也很不對(duì)味。最后，我想說(shuō)的是學(xué)生學(xué)習(xí)我們本民族的音樂(lè)熱情并沒(méi)有我們想象的高……比如，我在給學(xué)生進(jìn)行鑒賞《烏夏克木卡姆》片段的時(shí)候，大部分同學(xué)表現(xiàn)出的態(tài)度都是無(wú)所謂的模樣。學(xué)生對(duì)本民族的音樂(lè)不感興趣，是我們最擔(dān)憂的問(wèn)題。

教師4：雖然我們學(xué)校是漢語(yǔ)學(xué)校，但有30%的少數(shù)民族學(xué)生，大多都是維吾爾族，我們每學(xué)期使用的音樂(lè)教材都是領(lǐng)導(dǎo)指定的，我個(gè)人認(rèn)為教材是沒(méi)有問(wèn)題的，但是學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)較為費(fèi)勁，特別是知識(shí)和技能方面……比較難的部分在教學(xué)的過(guò)程中基本都是忽略的，因?yàn)閷W(xué)生幾乎學(xué)不會(huì)，國(guó)家的統(tǒng)編教材使用在少數(shù)民族地區(qū)，確實(shí)覺(jué)得缺少了什么……

以上訪談數(shù)據(jù)表明，一是目前喀什地區(qū)的音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)還處于未啟動(dòng)狀態(tài)，這與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)音樂(lè)教學(xué)不重視，對(duì)校本教材開(kāi)發(fā)的態(tài)度不積極有直接的關(guān)系；二是目前該地區(qū)大部分學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)仍處于一種不受重視的尷尬狀況，這種狀態(tài)直接導(dǎo)致了音樂(lè)課程教學(xué)改革的遲滯不前；三是現(xiàn)行音樂(lè)課程教材與教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。特別是地方維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，國(guó)家的統(tǒng)編音樂(lè)教材中涉獵過(guò)少，音樂(lè)課堂中補(bǔ)充學(xué)習(xí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力又不夠，導(dǎo)致了地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承責(zé)任在學(xué)校音樂(lè)教育這個(gè)主渠道中的缺失缺位；四是部分教師已經(jīng)意識(shí)到開(kāi)發(fā)維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材的重要性，但由于學(xué)校層面缺乏有效的激勵(lì)機(jī)制，難以主動(dòng)作為。

（四）學(xué)生方面

調(diào)查分別針對(duì)學(xué)生喜歡的音樂(lè)類(lèi)型、參加民俗活動(dòng)情況、對(duì)待傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度三個(gè)方面展開(kāi)了調(diào)查。

調(diào)查結(jié)果顯示，78%的學(xué)生喜歡流行音樂(lè)，接近被調(diào)查總數(shù)的80%。而喜愛(ài)民族音樂(lè)和古典音樂(lè)的學(xué)生人數(shù)分別只占被調(diào)查人數(shù)的10%?？梢?jiàn)，流行音樂(lè)已經(jīng)成為了影響學(xué)生最主要的音樂(lè)形式，而民族音樂(lè)、古典音樂(lè)已經(jīng)徹底淪為小眾化的文化現(xiàn)象，對(duì)學(xué)生的文化影響力正日漸減弱。

在所調(diào)查的620名學(xué)生當(dāng)中，只有37人經(jīng)常參加民俗活動(dòng)，占總調(diào)查人數(shù)比例僅為6%。從文化傳承生態(tài)學(xué)的角度上說(shuō)，民俗活動(dòng)是民族文化最生動(dòng)的載體，參與民俗活動(dòng)，可以直接感受民族文化魅力、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的興趣。而我們更需要了解的是，新疆喀什地區(qū)本就是一個(gè)民間文化極其豐富的地方，各種群眾性的民俗活動(dòng)充斥在社會(huì)生活中的各個(gè)層面，學(xué)生參與民俗活動(dòng)本來(lái)應(yīng)該是一個(gè)自然而然的生活過(guò)程，然而，調(diào)查數(shù)據(jù)卻表明，超過(guò)2/3的學(xué)生從未有過(guò)民俗活動(dòng)的經(jīng)歷，這足以說(shuō)明，大多數(shù)青年學(xué)生已經(jīng)對(duì)民間文化失去了興趣，甚至，一部分學(xué)生可能已經(jīng)在內(nèi)心對(duì)民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了讓我們十分擔(dān)憂的抵觸情緒。

從學(xué)生對(duì)待維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)整體態(tài)度的調(diào)查數(shù)據(jù)來(lái)看，真正喜歡并了解維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)生只占到被調(diào)查人數(shù)的15%左右，這與學(xué)生喜愛(ài)音樂(lè)類(lèi)型的調(diào)查數(shù)據(jù)基本吻合。這也說(shuō)明，包括維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)在內(nèi)的民間音樂(lè)在青年學(xué)生中的受眾面較窄。而值得我們欣喜的是，調(diào)查中有近60%的學(xué)生選擇了“喜歡但不會(huì)”這個(gè)選項(xiàng)，這其實(shí)也是在告訴我們一個(gè)道理：從社會(huì)發(fā)展和文化娛樂(lè)方式多元的角度來(lái)看，青年學(xué)生喜愛(ài)流行音樂(lè)本來(lái)無(wú)可厚非，而本應(yīng)承擔(dān)起素質(zhì)教育、民族音樂(lè)文化傳承重任的民族音樂(lè)、古典音樂(lè)對(duì)青年一代的影響力日漸衰微才是值得我們深入思考的問(wèn)題。

三、調(diào)查結(jié)論

在新疆喀什地區(qū)，校本音樂(lè)教材特別是具有地域特色和民族特色的民族音樂(lè)校本教材的開(kāi)發(fā)還相對(duì)滯后；大部分學(xué)校特別是民漢合校在音樂(lè)教材的使用上幾乎完全依賴(lài)國(guó)家統(tǒng)編教材；該地區(qū)95%以上的學(xué)校沒(méi)有校本教材開(kāi)發(fā)意識(shí)，更談不上具有地域特色校本教材的使用和校本課程的開(kāi)設(shè)，大多數(shù)教師對(duì)于校本課程、校本教材、校本資源的開(kāi)發(fā)、管理、價(jià)值、評(píng)價(jià)等概念認(rèn)識(shí)不清；學(xué)生整體上還缺乏對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的正確認(rèn)知。

總的來(lái)看，該地區(qū)各中學(xué)音樂(lè)校本教材，特別是具有地域和民族特色的音樂(lè)校本教材開(kāi)發(fā)工作還基本處于空白狀態(tài)，音樂(lè)課堂還未能有效發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的功能，這與該地區(qū)所享有“歌舞之鄉(xiāng)”的盛譽(yù)極不匹配，而且在一定程度上也影響甚至阻礙了當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)音樂(lè)教育改革的深入發(fā)展。

四、思考及建議

新疆喀什地區(qū)有著十分豐富的民族民間音樂(lè)資源，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的音樂(lè)教育課程不僅是學(xué)校美育工作的重要組成部分，同時(shí)也是傳承優(yōu)秀民族文化的重要陣地。開(kāi)發(fā)具有地域特色、民族特色的傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材，引導(dǎo)傳統(tǒng)民族音樂(lè)進(jìn)課堂，是本地音樂(lè)教育工作者無(wú)法回避的歷史責(zé)任。

開(kāi)發(fā)維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)校本教材首先需要解決的是在當(dāng)?shù)厝绾谓⑵鹆夹杂行У男１窘滩拈_(kāi)發(fā)建設(shè)機(jī)制的問(wèn)題。當(dāng)?shù)亟逃鞴懿块T(mén)、各普通中學(xué)相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)只有徹底摒棄功利性的教育思維，徹底改變“音樂(lè)課程是副科”的陳舊觀念，切實(shí)樹(shù)立地域性特色化的辦學(xué)理念，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的歷史使命，地域性特色化校本教材開(kāi)發(fā)與建設(shè)才會(huì)走入正軌。

民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的美是一種極具生命力的美，青年學(xué)生并不會(huì)因流行音樂(lè)的沖擊而徹底關(guān)閉對(duì)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的喜愛(ài)和向往。地方政府和學(xué)校轉(zhuǎn)變輕視美育工作的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)文化教育的重要意義，切實(shí)加大對(duì)青年學(xué)生的正面引導(dǎo)，讓傳統(tǒng)音樂(lè)文化的價(jià)值取向和審美趣味重回青年學(xué)生的精神高地，重拾傳統(tǒng)音樂(lè)文化的自信，是完全做得到的。

[1]中華人民共和國(guó)教育部.全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)[P].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

J607

A

本成果獲新疆維吾爾自治區(qū)普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——喀什大學(xué)南疆教育發(fā)展研究中心基金資助項(xiàng)目《螺旋取向（SBCP）：維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)初中校本教材開(kāi)發(fā)模式研究——以喀什地區(qū)為例》（項(xiàng)目編號(hào)：XJEDU070116C02）最終成果。

楊晗譽(yù)（1976-），女，南疆教育發(fā)展研究中心，喀什大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師，碩士，主要從事音樂(lè)教學(xué)論研究。