鄒雨辰

（鄭州大學美術(shù)學院，河南 鄭州 450001）

淺談中國傳統(tǒng)色彩觀
——以先秦漆藝的“紅”與“黑”為例

鄒雨辰

（鄭州大學美術(shù)學院，河南 鄭州 450001）

從漆器的色彩審美特征入手，探尋“紅”與“黑”在先秦傳統(tǒng)文化背景中的內(nèi)涵以及社會意義，從而分析在先秦美學思想影響下的中國傳統(tǒng)色彩觀。本文主要從兩個部分進行研究：先是對先秦漆藝及色彩進行闡述，分析紅、黑兩色在漆藝中的表現(xiàn)；然后通過對傳統(tǒng)色彩學說以及儒家和道家的色彩觀進行分析，探究中國傳統(tǒng)文化背景下的色彩審美體系建立的理論淵源。

先秦漆藝；傳統(tǒng)色彩觀；五色說；儒家；道家

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)領域中，不論是藝術(shù)色彩亦或是語言色彩，都具有某種特定的象征意義。在不同時期不同種類的藝術(shù)作品中都反映出當時的審美思想與民族文化，從而形成一種特定的色彩體系。漆器藝術(shù)以其悠久的歷史和精湛的工藝成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，它不但具有濃郁的地方特色、鮮明的民族風格且藝術(shù)語言極其豐富。而“紅”與“黑”兩種主要色彩則是中國傳統(tǒng)漆器藝術(shù)的重要藝術(shù)語言。

一、先秦漆藝與色彩

漆器，是最早使用的有色器皿之一，而中國作為應用漆器最早的國家，早在新石器前期，中國就已生產(chǎn)出較高水平的漆器。就目前考古資料來看，已知最早的漆器當屬距今6000多年前在河姆渡遺址出土的木胎朱漆碗，而有些漆器實物甚至還要早于文獻的記載。經(jīng)探究，這些早期漆器是原始人直接用生漆進行涂抹，這樣制作出來的漆器會具有防滲、防腐等特點，在特定條件影響下會產(chǎn)生富有光澤亮度的黑色，所以“黑”變成了漆器應用最早的顏色，直到后期由于工藝的進步對生漆加入色料進行調(diào)色，其他顏色才開始出現(xiàn)。就先秦時期來看，漆器著色的用料已開始出現(xiàn)紅、黃、白、棕等色彩，但從整體上來看，“黑”“紅”兩色占絕大多數(shù)，組合的樣式主要呈紅底黑花或者黑底紅花。

究其根本，先秦時期的漆器對于用色的選擇主要受三方面原因影響：一是漆器原材料選擇相關。基于實用漆器本來顏色就是褐色的，后來加入的色料就會具有選擇性，而提取紅色所需要的朱砂和赤鐵礦這兩種顏料在中國分布廣泛，使用較早。二是對色彩認識的視覺心理。據(jù)人類考古學發(fā)現(xiàn)，紅色與黑色也是最早被認識和使用的原始語言色彩。三是基于先秦的美學思想影響下所形成的中國傳統(tǒng)的色彩觀。

圖1 戰(zhàn)國漆器 黑漆朱繪狩獵紋卮

二、先秦漆藝美學思想與傳統(tǒng)色彩觀

（一）“五色說”

中國傳統(tǒng)的色彩觀最早可追溯到公元五百年前的先秦時期，是帶有哲學意義的五原色理論體系，是一種被納入陰陽五行學說中的色彩論，以五色代表一切色彩?！吨芏Y·考工記》曰:“畫繢之事雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃?！蔽迳负?、白兩色以及紅、黃、藍三原色。其中，從光學的角度來看，黑色能夠吸收所有波長的色光，而白色則能夠反射所有波長的色光，遂此兩色可象征著陰、陽兩極；“青”“赤”“黃”正好與色彩學中的三原色“藍”“紅”“黃”一一相對應，三色又可以通過不同組合獲得色相環(huán)中任意一種色彩?？梢哉f“五色”包含了最基本的色彩元素。

至戰(zhàn)國時期，五色與方位等相結(jié)合成為地位尊卑的象征?！俄n非子·十過》：“舜禪天下而傳之于禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內(nèi)，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾?！笨梢钥闯鲇韺ζ崞鞯纳时憩F(xiàn)上有“墨染其外”等要求。這表明黑、紅兩色的漆器是用作皇權(quán)貴族階級的專屬奢侈品來使用，也相應具有尊貴身份的象征。這種色彩基調(diào)也影響了以后各朝代的漆器藝術(shù)色彩審美甚至當代的漆器藝術(shù)審美。

“五色說”不但在產(chǎn)生時間上早于西方，并且其中蘊含的思想內(nèi)涵也與西方有所不同，帶有濃厚的東方特征。這種與五行學說緊密結(jié)合的“五色說”不僅僅是對顏色的研究，更是對種種自然現(xiàn)象與自然規(guī)律一種可視化的總結(jié)，顯示出先人對色彩的科學認知和對色彩種種規(guī)律的正確把握，在大力推動當時色彩技術(shù)運用與發(fā)展的基礎上又蘊含著古人系統(tǒng)化的哲學思考。其內(nèi)在含義遠遠大于外在所呈現(xiàn)的色相。

（二）儒與“紅”

周朝時期的五行五色觀已初步形成，以色識尊卑，以色示五方。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子的一生都對周禮極為推崇，以身作則地踐行“克己”“復禮”的原則，痛恨“禮樂崩壞”的社會現(xiàn)實。對于色彩方面，孔子也是效仿周時之禮。

儒家的用色理念強調(diào)以“仁”之意和以“禮”之制，孔子極其擁護周朝時所創(chuàng)立的用色規(guī)范，即五色為正色，他色為間色，并為之賦予象征等級意義，以視尊卑貴賤和君臣上下關系，不可顛倒。例如孔子斥齊桓公的“惡紫奪朱”，內(nèi)在含義則是認為間色“紫”奪了正色“赤”的崇高地位，奪正為不“仁”，違反了禮制。因此，儒家所在意的不是視覺上的顏色，而是與“禮”交融，具有意義象征和規(guī)范使用的“五色系統(tǒng)”。儒家的觀點是色彩的美是在于以色暗喻人的崇高品格，從色中可襯托出人的美德。

儒家對于用色的認知對傳統(tǒng)色彩觀的象征意義和文化內(nèi)涵的形成都產(chǎn)生了巨大影響。例如從古至今中國都喜好、崇尚紅，以紅色來寓意吉祥喜慶與莊嚴。

（三）道與“黑”

從直觀角度來看，太極圖案的黑與白“循環(huán)相生”的概念即道家美學思想的視覺化翻譯。不向華麗之色，但求樸素與返璞歸真，“知其白，守其黑”，“見素”“抱樸”是道教的代表人物——老子的觀點。他認為，黑色與白色是淡素的“道”之“本色”，而“道”非實體，是一種惟恍惟惚的“虛空”，故黑、白兩色即所謂“虛空”的視覺展現(xiàn)，其中涵蓋著無限的色彩。其實色彩學所定義的黑與白，是吸收一切色光與反射一切色光的呈現(xiàn)，這與道家所謂的 “有與無”“道與空”不謀而合。

道家主張“玄學”,崇尚黑色。把黑色定義為居于所有色彩之上的顏色。老子曰:“玄之又玄，眾妙之門”，玄即黑，是幽冥之色，是超越生死的天界之色。道家以為“天”是世界之始，萬物之首。天色為玄，玄為黑色，遂黑色也承擔有制造所有顏色并且高于所有顏色的特征，從而將“黑”命為眾色之首，并且使用“黑”當作其象征色彩。

道家的服飾以及建筑等多用黑色，認為“五色使人目盲”，從而追求“無色而五色成”之境界。道家審美思想于黑色的態(tài)度對我國繪畫色彩美學思想產(chǎn)生了直接影響，給顏色帶來了單純含蓄、在單一中求豐富變化的美，因此，還奠定了“墨色”在中國繪畫中的地位。

圖2 太極圖

三、結(jié)語

在幾千年的藝術(shù)進程中，孔、孟倡導儒家的色彩思想觀和老、莊倡導道家的色彩思想觀始終在各朝各代的審美意識中貫穿，并對我國各藝術(shù)領域，包括繪畫藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑裝飾等的色彩運用都有重大影響。“紅”與“黑”這兩種顏色逐步成為漆器藝術(shù)以至中國最具有主導性的兩種顏色，深深地影著我國的色彩審美思想。這其中所涵蓋的審美思想不僅展示出我國先人的美學審美意識和色彩的象征性，也從另一個角度折射出中國傳統(tǒng)色彩所蘊含的社會哲理思維。

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鄒雨辰（1994-），女，河南周口人，碩士在讀，鄭州大學美術(shù)學院，研究方向：藝術(shù)學理論研究。