石濟(jì)瑄

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

論豐子愷漫畫創(chuàng)作中的儒家思想

石濟(jì)瑄

（陜西師范大學(xué)文學(xué)院，陜西 西安 710119）

對(duì)于作家、漫畫家豐子愷的散文和漫畫創(chuàng)作，歷來不少學(xué)者撰文闡釋其中的佛家思想，當(dāng)然亦有學(xué)者分析儒家思想對(duì)他散文創(chuàng)作的影響，但卻較少論及儒家思想對(duì)其漫畫創(chuàng)作的影響。本文認(rèn)為豐子愷的散文和漫畫創(chuàng)作都應(yīng)該是他人生哲學(xué)的反映，漫畫亦同樣反映了他的儒家思想。明乎此，本文將就其漫畫創(chuàng)作出發(fā)，著重探討豐子愷漫畫創(chuàng)作中所體現(xiàn)的儒家思想。

豐子愷漫畫；儒家思想

一、豐子愷儒家思想基調(diào)及其漫畫創(chuàng)作理念

翻閱史冊(cè)，不少文人在思想方面均融合了儒釋道三家思想，并在此基礎(chǔ)上形成屬于自己個(gè)人的人生哲學(xué)思想，例如歷史上詩人陶淵明和蘇軾。豐子愷也不例外，豐子愷的思想以儒釋為主，亦有學(xué)者認(rèn)為其思想兼及儒釋道三家思想。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家思想在豐子愷幼年時(shí)已經(jīng)形成并且影響深遠(yuǎn)，無論后來佛家思想甚至是道家思想如何進(jìn)入豐子愷思想領(lǐng)域中，儒家思想都是他思想的基礎(chǔ)。一方面，與佛家思想相似，儒家思想亦是主張“入世”，而在豐子愷的思想中的應(yīng)用則是關(guān)注社會(huì)、關(guān)愛他人。他的散文創(chuàng)作如《車廂社會(huì)》反映出他對(duì)社會(huì)不公的深刻沉思；又如《東京某晚的事》中作者寫道：“假如真能像老太婆所希望，有這樣的一個(gè)世界：天下如一家，人們?nèi)缂?，互相親愛，互相幫助，共樂其生活，那時(shí)陌路就變成家庭”（如圖一），正是儒家思想《禮記·大同篇》中“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”所追求的“天下大同”的大同社會(huì)。另一方面，他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)注人的生命亦是儒家思想中的核心“仁”“仁者愛人” 的體現(xiàn)。朱光潛曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)豐子愷：“形成他（豐子愷）人品和畫品的主要還是中國(guó)的民族文化傳統(tǒng)?！敝旃鉂撍傅拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)當(dāng)然亦包括儒家思想。

豐子愷曾在其《漫畫的意義》一文中給漫畫定義“漫畫是簡(jiǎn)筆而注重意義的一種繪畫?！倍⒅匾饬x在豐子愷的理解中便是利用漫畫反映社會(huì)狀況、表達(dá)個(gè)人感想的寫實(shí)，他曾說：“我希望畫中含有意義——人生情味或社會(huì)問題。我希望一幅畫可以看看，又可以想想?！必S子愷作畫的初衷便是“入世”的，特別是他將自己漫畫創(chuàng)作分成四個(gè)時(shí)期中的世間相時(shí)期的畫作，便是豐子愷在儒家思想驅(qū)使之下，反映社會(huì)的悲慘以及自我對(duì)社會(huì)的期望。下文將集中關(guān)注于豐子愷的漫畫創(chuàng)作，探討其中反映的儒家思想。

圖一 “眾擎易舉”

二、豐子愷漫畫創(chuàng)作中的儒家思想

（一）“仁”和“禮”的核心反映

子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）孔子的思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，“禮”的前提是“仁義”，而“仁”的核心內(nèi)涵則是個(gè)人內(nèi)心真正向往并且將仁愛付諸行動(dòng)，而不是虛偽和做作的，正如圖二漫畫“無人之處”，反映了圖中人物在有他人存在的時(shí)候帶上善良的面具，而當(dāng)獨(dú)自無人時(shí)，則脫下面具，暴露丑惡的本質(zhì)。所謂“君子內(nèi)省不疚，無惡于志?！保ā抖Y記·中庸》）那么在豐子愷看來，這種人不是君子，也正是他所厭惡的，原因則自然是他內(nèi)心中的儒家思想，亦正反映了他認(rèn)為作為一個(gè)人應(yīng)該內(nèi)外一致的人生哲學(xué)，這種思想正是儒家思想的核心內(nèi)涵，所有的行為舉止都應(yīng)該出自于本心。“仁，遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）仁義不僅是一種克己復(fù)禮的外在表現(xiàn)，更是內(nèi)心真正追求的一種個(gè)人修養(yǎng)。另一方面，圖三漫畫“街頭”，雖外表衣著整齊光鮮，但其行為卻是隨意破壞社會(huì)公德，失乎“禮” 。豐子愷作此畫作，諷刺了社會(huì)上虛偽以及“金玉其外，敗絮其中”的人?？鬃訉?duì)曰：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）孔子認(rèn)為父子之間有一套固定的倫理道德、行為規(guī)范，子對(duì)父親行孝敬之禮是理所當(dāng)然的，從圖四漫畫“某父子”中可見豐子愷亦是如此，圖中父與子的形象讓人不禁認(rèn)為兩人是主仆關(guān)系而不是父子關(guān)系，這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)不符合儒家的倫理道德，因此豐子愷作此畫表達(dá)他的看法。在豐子愷看來，“仁能克暴”，他所向往的社會(huì)和先秦儒家一樣是有仁有禮的，而現(xiàn)實(shí)則是失仁又失禮，缺乏“孝與愛”，正是他“入世”的儒家思想對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的擔(dān)憂，亦反映了他對(duì)儒家“仁”和“禮”兩個(gè)核心概念的接受。

（二）處理人生中的苦難

圖二 “無人之處”

圖三 “街頭”

圖四 “某父子”

先秦儒學(xué)較少談?wù)撊绾蚊鎸?duì)人生苦難不幸的問題，其中孟子給出的是這樣的答案：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”（《孟子·告子下》）認(rèn)為君子在被委以重任之前必須經(jīng)過一段苦難的磨練。而宋代儒學(xué)家在面對(duì)人生的困難時(shí)，提出“貧賤憂戚，庸玉汝于成也”（《正蒙·干稱篇》）的觀點(diǎn)。先秦儒學(xué)和宋代儒學(xué)在處理人生苦難問題的時(shí)候都傾向于苦難對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的幫助，強(qiáng)調(diào)苦難是對(duì)個(gè)人質(zhì)量的歷練。他們的共同點(diǎn)是在經(jīng)歷人生苦痛之后的結(jié)果是正面的，因此，在豐子愷眼中，他亦相信苦難之后會(huì)有正面結(jié)果，但是豐子愷則沒有提及對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的提高，他通過文字和漫畫創(chuàng)作鼓勵(lì)他人對(duì)人生未來仍然懷有希望，所以在苦難面前能夠樂觀，相信這些苦難都是人生中暫時(shí)性的路程。他吸收了儒家積極面對(duì)人生挫折的思想，同時(shí)又將這種思想推己及人，試圖用淺白的方式應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中。這種在痛苦中仍然能夠?qū)ι畋в邢Ｍ娜寮宜枷朐谪S子愷的畫作中亦有體現(xiàn)，如漫畫圖五“走盡崎嶇之路，前有美麗之鄉(xiāng)”寄寓了作者相信人生崎嶇之后還是會(huì)“柳暗花明”。但另一方面，作者在創(chuàng)作漫畫圖六《云霓》時(shí)他用文字寫下“因?yàn)槲矣X得現(xiàn)代的民間，始終充塞著大熱似的苦悶和大旱似的恐慌，而且也有幾朵云霓始終掛在我們的眼前，時(shí)時(shí)用美好的形態(tài)來安慰我們，勉勵(lì)我們，維持我們生活前途的一線希望”。雖然豐子愷在文中亦提及到云霓給予人們的希望可能是虛假的，人生是充滿著各種各樣的痛苦，但正如漫畫圖七和圖八，反映了他的佛家思想人生之苦的認(rèn)識(shí)，但豐子愷在此基礎(chǔ)上結(jié)合了儒家的思想，給予人們精神上的支持，因?yàn)樗冀K相信痛苦過后仍有快樂，甚至可以融合道家和佛家的思想，讓他能夠在苦中作樂，抱有希望地面對(duì)生活。

（三）“仁者愛人”的關(guān)懷

圖五 “走盡崎嶇之路，前有美麗之鄉(xiāng)”

圖六 “云霓”

圖七 “嬌兒真命薄，初步即崎嶇”

圖八 “人生之路”

圖九 “二重饑荒”

圖十 “有情明月”

圖十一 “戰(zhàn)爭(zhēng)作花瓶，人世無戰(zhàn)爭(zhēng)”

如果說前面兩點(diǎn)是談豐子愷的自我修養(yǎng)和自我磨練，那么這一點(diǎn)則是他在處理與他人的關(guān)系上所展現(xiàn)的儒家思想，這種思想主要表現(xiàn)在對(duì)他人，特別是弱勢(shì)群體的關(guān)懷上。他的漫畫創(chuàng)作中不少反映了他對(duì)人的關(guān)懷，包括反映相的畫作，以及《護(hù)生畫冊(cè)》和《護(hù)身畫冊(cè)》等，均反映了他對(duì)下層貧窮群體的同情。不少學(xué)者從佛家思想的角度論證豐子愷愛護(hù)生命的哲學(xué)思想。實(shí)際上，在這一點(diǎn)上，佛家思想和儒家思想有相似之處，儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”（《孟子·離婁章句下》），即是對(duì)他人的關(guān)懷和同情。一方面，如圖九中的漫畫“二重饑荒”便是對(duì)年輕人既生活窮迫又無法接受教育，承受著“二重饑餓”的同情和無奈，包括《去年的先生》《鄰人》《夾墻》《父與女》《頒白者》《小乞丐》《向?qū)А贰锻椤贰犊收摺贰抖战诸^》《笑渦》《最后的吻》《無母之兒》等一系列畫作，均來自于他日常生活中的所見所聞，都是豐子愷對(duì)下層民眾和弱勢(shì)群體生活困難的同情和關(guān)懷。

另一方面，結(jié)合豐子愷所在的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，豐子愷“仁愛”的儒家思想還體現(xiàn)在反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來傷害，通過他的漫畫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)死傷的反映和對(duì)停止戰(zhàn)爭(zhēng)的呼吁，如圖十用明月因戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的傷亡而落淚突出戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民生的傷害，這類漫畫作品還有《父死戰(zhàn)場(chǎng)子在腹》《轟炸》等。又有如圖十一豐子愷則直接提出世上無戰(zhàn)爭(zhēng)的向往，這類作品還有《愿作安琪兒，空中收炸彈》等，其最終目的還是回到對(duì)人民百姓的關(guān)懷，也正是儒家思想中“仁者愛人” (《孟子·離婁章句下》)對(duì)他人的關(guān)愛。

三、總結(jié)

正如邵洛羊所說：“他（豐子愷）的一生，畫得最多的是兒童和女子，點(diǎn)綴得最多的是楊柳與紫燕。他幾十年來心向手追人世間的春天，他始終是一位入世的人?！睔v來較多學(xué)者在研究他的漫畫創(chuàng)作中傾向于反映他的佛家思想，較少談?wù)撈渲械娜寮宜枷?，但回到根本，豐子愷對(duì)漫畫和散文創(chuàng)作等量齊觀，既然他的散文創(chuàng)作中處處可見儒家思想，那么他的漫畫創(chuàng)作中也應(yīng)該是他整體思向的反映，他用畫作反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)他對(duì)社會(huì)的擔(dān)憂，并給世人一些啟示，這就是他入世的追求，是佛家思想的同時(shí)也是儒家思想的反映。正如在談?wù)撎K軾人生哲學(xué)思想的時(shí)候，也不能忽略他的儒家思想對(duì)他整個(gè)人生思想的基礎(chǔ)性影響。

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J218.2

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石濟(jì)瑄，女，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市人，就讀于陜西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班。