段 蓉

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

湖南省衡州花鼓戲的調(diào)查研究*

段 蓉

（凱里學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，貴州 凱里 556000）

衡州花鼓戲是清末產(chǎn)生于湘南地區(qū)的一種以“歌舞演故事”的綜合性藝術(shù)形式。文章試圖運(yùn)用文獻(xiàn)法、田野調(diào)查法和比較研究法等多種研究方法，對(duì)衡州花鼓戲于當(dāng)下的生存狀況、表演場(chǎng)合、社會(huì)功能等，進(jìn)行一定層面的分析和闡釋，揭示其于當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的變化狀況，以期為其深入研究提供依據(jù)。

衡州花鼓戲；戲曲音樂(lè)；藝術(shù)形式

一、與衡州花鼓戲共生的文化背景

衡州花鼓戲興起于清代中葉，作為湖南花鼓戲的一支分流，它在藝術(shù)特點(diǎn)、音樂(lè)風(fēng)格、取材范圍以及舞臺(tái)表演等方面，與其他地方的花鼓戲相比，既有共性，也不失其個(gè)性。其興起的緣由，首先是當(dāng)時(shí)穩(wěn)定統(tǒng)一的政治環(huán)境；其次，清中葉隨著國(guó)家穩(wěn)定，以及一系列有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的推行，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，從而出現(xiàn)了一些專門(mén)為衡州花鼓戲創(chuàng)作與演出的藝人。這為衡州花鼓戲的興起提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。最后，清代中葉興起的“花雅之爭(zhēng)”，并最終以地方戲曲“花部”取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)壓倒了昆曲“雅部”。綜上所述，正是以上原因?yàn)楹庵莼ü膽蛱峁┝藦V闊的生存條件，促成其繁榮局面的到來(lái)。

湘南文化可追溯至春秋時(shí)期，屈原曾在楚地寫(xiě)下了《九歌》，唐詩(shī)宋詞里也可以看到很多描寫(xiě)湘南地區(qū)的“俳優(yōu)”、“女樂(lè)”等字眼。衡州花鼓戲是湘南特殊的地理環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境的產(chǎn)物，其產(chǎn)生與發(fā)展和湘南地區(qū)的民俗文化有著密切的關(guān)系。首先，湘南地區(qū)羅剎廟宇眾多，祭天酬神活動(dòng)頻繁，衡州花鼓戲在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生，并扮演著特定的角色；其次，衡陽(yáng)是一個(gè)地理環(huán)境姣好的地方，山清水秀，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，風(fēng)景怡人，這也是衡州花鼓戲在創(chuàng)作表演過(guò)程中，大多是表現(xiàn)田園生活且具有樸實(shí)韻味的主要原因。

二、衡州花鼓戲的當(dāng)代變遷

（一）表演曲目的變化

據(jù)統(tǒng)計(jì)，衡州花鼓戲的傳統(tǒng)劇目共有165首，按照篇幅的大小來(lái)進(jìn)行劃分：其中小型的有104出，中型的有35出，大型的有26出；[1]按照聲腔的不同來(lái)進(jìn)行劃分：其中川調(diào)有126出，打鑼腔有27出，小調(diào)有2出。其內(nèi)容主要取材于民間生活。如《送表妹》講的是一位少女到姑媽家做客后，在和表哥回家的途中，聰慧活潑的少女利用路上一切可以利用起來(lái)的機(jī)會(huì)向表哥表達(dá)自己的仰慕之情，最后兩人終結(jié)連理的故事。

解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，湖南花鼓戲得到了蓬勃的發(fā)展，特別是演出現(xiàn)代戲和新編歷史題材的劇目，花鼓戲音樂(lè)工作者作了大量的工作，改編創(chuàng)作了一批新的曲調(diào)，使曲調(diào)的板式、旋律、色彩更新穎豐富了，從而使過(guò)去的曲調(diào)有了嶄新的變化，擴(kuò)大了表現(xiàn)力。如《父親》，是由衡州花鼓戲藝術(shù)責(zé)任有限公司于2014年開(kāi)始策劃的以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的現(xiàn)代戲曲。它不同于傳統(tǒng)劇本，首先它有13000多字的文學(xué)劇本，將整場(chǎng)演出從演員到舞臺(tái)都做了詳盡的要求。其次，為更加符合劇情的發(fā)展，它的唱詞拋棄傳統(tǒng)的固定唱詞，選用了當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ)?！陡赣H》既保留了傳統(tǒng)花鼓戲的形式又與時(shí)俱進(jìn)的注入了新時(shí)代的內(nèi)容，它的誕生對(duì)國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄的“衡州花鼓戲”的傳承與保護(hù)具有重要意義。

（二）社會(huì)功能的變化

衡州花鼓戲作為優(yōu)秀的地方戲種，是一定社會(huì)時(shí)期發(fā)展的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生也必然對(duì)社會(huì)具有一定的意義與影響，娛樂(lè)性、教化性和審美性是它發(fā)展至今所具有的社會(huì)功能。衡州花鼓戲在兩小戲階段，作為農(nóng)民在田間勞動(dòng)休息間隙的一種藝術(shù)形式，其最顯著的功能就是其所具有的娛樂(lè)性，民眾的娛樂(lè)需求是衡州花鼓戲得以產(chǎn)生的必然條件。而現(xiàn)在，衡州花鼓戲還運(yùn)用于文藝類(lèi)節(jié)目的比賽和旅游景點(diǎn)的演出，在電子媒體的傳播下，迅速擴(kuò)大了衡州花鼓戲的傳播范圍。衡州花鼓戲也由之前的自?shī)首優(yōu)樽詩(shī)屎退麏始娑兄?/p>

教化功能是在娛樂(lè)功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，衡州花鼓戲?qū)⑸钪械纳屏?、正直、誠(chéng)信、上進(jìn)、勇敢、狡猾、陰險(xiǎn)、虛偽等品質(zhì)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工搬上舞臺(tái)，使觀眾在欣賞的過(guò)程中也對(duì)各種角色所表現(xiàn)的形象在心里進(jìn)行評(píng)判，并且反觀自身，對(duì)于舞臺(tái)上演繹的真善美等正面形象表示認(rèn)同，對(duì)舞臺(tái)上的演員表現(xiàn)出來(lái)的丑惡陋形象便采取批判的態(tài)度，萌芽期的衡州花鼓戲無(wú)論是劇情、舞臺(tái)布景，還是演員的服飾化妝等都還很不成熟，劇情都是比較簡(jiǎn)單、粗糙的，甚至說(shuō)不上完整，所以他在教化性和審美性上表現(xiàn)的明顯不足。隨著后來(lái)的發(fā)展，教化功能也越來(lái)越突出，包括一些社會(huì)歷史知識(shí)、人文地理知識(shí)、家庭倫理知識(shí)等等，新時(shí)期后還有反映社會(huì)主義、改革開(kāi)放、名族團(tuán)結(jié)等一系列教育知識(shí)，如《補(bǔ)鍋》描述的就是一位農(nóng)村少女和從事補(bǔ)鍋職業(yè)的女婿對(duì)母親的職業(yè)歧視舊思想進(jìn)行教育，最終使母親意識(shí)到自己思想上的錯(cuò)誤，整部戲曲給人一種質(zhì)樸干凈的感覺(jué)，鄉(xiāng)土氣息濃厚，非常貼近農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活。

在衡州花鼓戲中，演員的化妝、服飾和身段表演，戲曲音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、和聲色彩，演員的演唱和伴奏樂(lè)隊(duì)的演奏等都具有非常高的審美價(jià)值，但在地花鼓階段，衡州花鼓戲的審美功能并不明顯，只能在戲曲音樂(lè)的本體上窺到一些還比較稚嫩的審美性，隨著后來(lái)的不斷發(fā)展，衡州花鼓戲的審美功能才日趨明顯。

衡州花鼓戲作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，為了使它不隨著當(dāng)代人的審美變化而消亡，“非遺”的標(biāo)簽對(duì)他起到了一個(gè)保護(hù)與傳承的作用。

三、結(jié)語(yǔ)

衡州花鼓戲作為湖南花鼓戲的一支分流，是明清時(shí)期流行于湘南地區(qū)的小戲種，它在燈會(huì)、儺舞、采茶歌、民間歌舞的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。但隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，衡州花鼓戲所依托的生存背景發(fā)生新的變化，與傳統(tǒng)語(yǔ)境中的衡州花鼓戲相比，當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境中的衡州花鼓戲在演員構(gòu)成、表演場(chǎng)合、表演曲目、伴奏樂(lè)器和樂(lè)隊(duì)編制以及社會(huì)功能等方面均發(fā)生了一定層面的變化，此即為當(dāng)下戲曲音樂(lè)研究的典型個(gè)案。因此、本文的研究能夠?yàn)槠渌N的研究提供同類(lèi)問(wèn)題研究的借鑒?！?/p>

[1] 劉謹(jǐn)慎.“衡州花鼓戲”源流考[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào),2014,02:1-2.

2016年度凱里學(xué)院院級(jí)規(guī)劃課題《湖南省衡州花鼓戲的調(diào)查研究》研究成果（X164）