鄭文博

河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000

孔子“忠恕之道”及其現(xiàn)實(shí)意義

鄭文博

河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南 開封 475000

“忠恕之道”是儒學(xué)的根本大道，是儒家倫理的核心和靈魂?！爸宜　彼枷朐诳鬃印叭省钡膶W(xué)說中具有重要地位，成為了人與人之間關(guān)系調(diào)節(jié)的重要依據(jù)和準(zhǔn)則。其實(shí)，在孔子的認(rèn)知中，“忠恕之道”可謂是實(shí)現(xiàn)“仁”的基本途徑了，也就是論語中“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”。忠表現(xiàn)為盡己之心，要求人們立己、達(dá)己。恕表現(xiàn)為推己及人，要求人們立人、達(dá)人。忠恕為人之德，更益于建立良好的人際關(guān)系。在現(xiàn)如今，我們倡導(dǎo)文明社會，推崇社會主義核心價值觀，那么盡己、推己的忠恕之道，正是人們所普遍認(rèn)同的道德觀念，同時也是我們所追求的社會美德。其所具有的普世價值和永恒意義，仍需要堅守與把持。

孔子；忠；??；忠恕之道；現(xiàn)實(shí)意義

一、“忠”的含義

“忠”是儒學(xué)的一個重要內(nèi)涵。談及儒學(xué)中“忠”的記載，那必然要提到《論語》一書，《論語》是儒家之經(jīng)典著作，其中關(guān)于“忠”的闡釋頗多。儒家的“忠”作為一個道德范疇，包括君臣之間、個人與國家之間、民族之間的道德關(guān)系。魯定公問孔子“君使臣，臣事君”，應(yīng)當(dāng)如何做？孔子回答說“君使臣以禮，臣事君以忠”，(《論語·八佾》孔子認(rèn)為君主要依禮來用臣，而臣子當(dāng)以忠效君。“為人謀而不忠乎?”(《論語·學(xué)而》)曾子認(rèn)為每天檢討反省的三件事情之一便是考究為別人辦事是不是忠實(shí)可靠，乃是自省。[1]總而言之，《論語》中所談到的忠，主要是用來處理人際關(guān)系。

由此，我們不難看出，忠所強(qiáng)調(diào)的是真誠待人的精神，是從積極意義上實(shí)踐“仁”的途徑和方法。忠所表達(dá)的是“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)，也就是自己想要立得住，有所作為，也要幫別人立得住，有所作為；自己要想通達(dá)，也要幫助別人通達(dá)。

二、“恕”的含義

“恕”，就是推己及人，將心比心。在《論語》中，孔子認(rèn)為“恕”即為“己所不欲，勿施于人”——自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。“夫子之道，忠恕而已矣?！?《論語·里仁》)，這里的“夫子”是對孔子的尊稱，在曾子看來，老師孔子的全部思想均可用“忠恕”二字加以概括，他認(rèn)為，貫穿孔子學(xué)說的基本思想，便是忠恕之道?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中也有對恕的論述，子貢問曰“有一言而可以終身行之者乎？”，子曰：“其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人?！比绻约憾疾幌Ｍ蝗舜税銓Υ?，推己及人，自己也不要那樣對待別人。

“恕”，其實(shí)不是無原則無底線地妥協(xié)、退讓、原諒、寬容，它的核心精神是將心比心，自己不愿意做的事，不要強(qiáng)加給別人，這是對別人的尊重。

三、“忠恕之道”

“忠恕”思想，是孔子仁學(xué)思想的精髓，是踐行仁愛的基本道德準(zhǔn)則。在孔子時代，沒有那樣強(qiáng)大的專制主義統(tǒng)治，恕道比較容易發(fā)展，孔子一直以來所追求的，正是通過對上層的改造，變天下無道為有道。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，放棄推己及人、“能近取譬”的恕道，是不可能的。因此，孔子將“忠恕”作為其倫理思想、政治思想、教育思想的貫通之道。

馮友蘭先生在《新世訓(xùn)》中談到：“孔子的‘仁’，它的主要內(nèi)容是‘愛人’。忠是‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’，恕是“己所不欲，勿施于人’?！盵2]“忠”與“恕”之間存在著相互聯(lián)系、互相包含的內(nèi)在關(guān)系，我們現(xiàn)在去研究“忠恕”，一定要把“忠”和“恕”兩者統(tǒng)一起來，辨證地去分析表述，要求我們既要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又要做到“己所不欲，勿施于人”，這才是孔子所倡導(dǎo)的仁道。儒家仁學(xué)的“一以貫之”的踐行之道也就是“忠恕”，“忠恕”實(shí)際上只一道，兩者相互補(bǔ)充，但“恕”更為基本，有了“恕”，便能做到“己所不欲，勿施于人”；然而“忠”即是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

四、實(shí)踐價值及現(xiàn)實(shí)意義

忠恕之道，不論是在戰(zhàn)亂頻繁的春秋時期，還是在謀求和平與發(fā)展的當(dāng)代社會，都具有很強(qiáng)的借鑒意義和指導(dǎo)價值。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進(jìn)程中，它對于文明、和諧、誠信、友善的價值觀的培育有著重要的借鑒意義。

我們每個人都是生活在社會中的人，人與人之間的交往溝通促成了整個社會的生產(chǎn)運(yùn)行，而人際關(guān)系的和諧與否關(guān)系到社會能否順利發(fā)展。人并非孤立存在，每個人脫離了社會群體將不再是真正意義上的人。雖然每個人發(fā)揮的作用不盡相同，每個人所處的地位有高有低，但我們只要生活在社會中，享受著一定的權(quán)利，就應(yīng)該承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)。忠恕原則的適用范圍十分廣泛，小到人與人之間的交流溝通，再到民族之間的和睦相處，大到國家之間的求同存異，都可以用忠恕來調(diào)節(jié)。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的滲入發(fā)展，現(xiàn)代社會的道德日益淺薄化，人與人之間的利益沖突、矛盾也越來越嚴(yán)重，僅僅是靠外在的約束遠(yuǎn)不能根本解決問題。那么，以儒學(xué)“恕道”來對待利益關(guān)系，處理利益矛盾，將其內(nèi)化于心，外化于形，從人之本心出發(fā)，挖掘深處的“忠恕之道”，不失為一種精神治民。費(fèi)爾巴哈在論述他的幸福觀時，就引用了儒家的“己所不欲，勿施于人”，以及“忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人”這樣的話。[3]如今的社會，到處充斥著利益競爭的硝煙，那么要樹立正確、理性、正當(dāng)?shù)睦嬗^，當(dāng)以“恕道”為指導(dǎo)思想來處理這些復(fù)雜的利益關(guān)系了。

儒家的“忠恕”精神不僅應(yīng)用于人際關(guān)系，而且還可以擴(kuò)展到人與社會、國家與國家之間、民族之間的關(guān)系之中。尤其是在社會主義核心價值觀引領(lǐng)的當(dāng)代社會之下，創(chuàng)新、和諧發(fā)展已成趨勢。儒家的道德法則為我國構(gòu)建以富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善為核心的社會主義核心價值體系提供歷史借鑒和實(shí)踐意義。我們要繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)思想的精華，要在“忠恕之道”的指導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)奉獻(xiàn)與獻(xiàn)身精神，為創(chuàng)造文明和諧社會，我們都要身體力行，如此方能達(dá)到“為人民服務(wù)”的境界。

[1]程樹德.論語集釋(全四冊).北京：中華書局，1990.

[2]馮友蘭.新世訓(xùn).北京：三聯(lián)書店，2007.

[3]楊清榮.忠恕之道的特質(zhì)及其現(xiàn)代價值.北京：中國倫理思想史，2005.

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