雍凌凌

（江蘇省鹽城師范學(xué)院音樂學(xué)院，江蘇 鹽城 224000）

音樂通常被稱為“音響的藝術(shù)”，從音樂信息的產(chǎn)生、傳播，再到欣賞者的接受，是音樂藝術(shù)存在的三個(gè)基本層面，整個(gè)過程中始終伴隨著“音響”運(yùn)動(dòng)。然而，縱觀人類的音樂發(fā)展歷史，有聲的音響形式卻并不是音樂藝術(shù)唯一或必然的存在方式。古今中外，眾多的音樂實(shí)踐與理論中都曾出現(xiàn)過“無聲之樂”的實(shí)例，若“無聲”也能成為音樂，那它的存在方式又是怎樣？

1952年8月29日，美國紐約州北部伍德斯托克小鎮(zhèn)的馬維里克音樂廳內(nèi)，大衛(wèi)·圖德首次公演了先鋒派音樂大師約翰·凱奇的曠世奇作《4分33秒》，演奏者靜靜地坐在鋼琴旁，連鍵盤都沒有觸及，一分鐘，沒有動(dòng)靜，2分鐘沒有動(dòng)靜，3分鐘，人們開始躁動(dòng)，左顧右盼，想知道到底是怎么了？到了4分33秒，鋼琴家起身，鞠躬，下臺。人們大叫著：伍德斯托克的善良人們，快把這些人趕走吧！評論界一片嘩然。無獨(dú)有偶，英國BBC交響樂團(tuán)在著名指揮家勞倫斯·福斯特行云流水般地指揮下，曾莊重而又輕松地演出過《4分33秒》，英國BBC音樂電臺也曾經(jīng)播放過樂曲《4分33秒》，并提前告知聽眾，突然發(fā)現(xiàn)收音機(jī)不出聲，不要驚慌，也不要著急換臺，此時(shí)正欣賞著世界著名、不可多見的先鋒派藝術(shù)大作《3分33秒》。

一部無限休止的音樂作品，看似愚弄聽眾的惡作劇，作曲家卻很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕炎髌贩殖闪巳齻€(gè)樂章，各標(biāo)題為“1分40秒”，“2分33秒”和“0分33秒”。勛伯格就曾經(jīng)說過，與其說約翰·凱奇是個(gè)音樂家，不如說他是個(gè)發(fā)明家。他那褒貶不一的《4分33秒》實(shí)際上并非癡人說夢，嘩眾取寵，而是以嚴(yán)肅的態(tài)度研究和探索非音響音樂存在方式的一次嘗試。雖然鋼琴表演只是打開和關(guān)上琴蓋并未彈奏，但是作曲家認(rèn)為在這4分33秒的時(shí)間里，音樂場所中總會(huì)有某種聲音，例如觀眾們的竊竊私語、喧嘩、謾罵、走動(dòng)以及一切可能聽到的聲音，而這些正是作品的“內(nèi)容”，在不同的時(shí)間段和環(huán)境之中，作品的“內(nèi)容”都呈現(xiàn)出不同的效果。凱奇把他作為一個(gè)作曲家應(yīng)有的權(quán)利與責(zé)任交給了欣賞者共同參與創(chuàng)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)他所謂的“生活即藝術(shù)，藝術(shù)即生活”?！?分33秒》的主旨在于當(dāng)沉寂無聲時(shí)，周圍發(fā)生的一切聲響構(gòu)成了這部作品的最真實(shí)的內(nèi)容。這種音樂上的“諸聲皆可入樂”，給欣賞者提供一個(gè)純粹的生活，讓欣賞者們自己從中找出藝術(shù)來，這不禁讓我想起了歐洲60年代興起的“觀念藝術(shù)”。摒棄藝術(shù)實(shí)體的創(chuàng)作，直接傳達(dá)觀念，讓觀眾直接把握藝術(shù)家的思維軌跡，改變觀眾的欣賞習(xí)慣，直接參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)實(shí)體消失，轉(zhuǎn)移到藝術(shù)的“意會(huì)”，在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品背后作者的思想和觀念的基礎(chǔ)上否認(rèn)了藝術(shù)的獨(dú)特性和由藝術(shù)家親手操作的必須性，將概念置于一個(gè)出乎意料的環(huán)境之中，從而引起欣賞者的關(guān)注。

在凱奇眼里“人人都是藝術(shù)家”，但不是指人人都能成為像貝多芬莫扎特那樣的音樂家，藝術(shù)發(fā)展到今天，與倫理學(xué)、心理學(xué)或文化等都已融為一體。一直以來，人們總是重視演奏家的地位，而忽視了音樂作品之所以成立的觀眾的地位。《4分33分》讓“觀眾”代替了“演奏家”，打破了傳統(tǒng)的音響形式，比歷史上任何一種藝術(shù)思維都要關(guān)注社會(huì)和人的境遇，藝術(shù)家充分利用一切媒介或手段，讓觀眾積極參與其中，在互動(dòng)中完成一次生命的體悟。

有聲之樂，物激人也；無聲之樂，道傾心也。傾心的“無聲之樂”，是內(nèi)心的感悟，如儒家的“無聲之樂”。

《禮記·孔子閑居》載曰：孔子閑居時(shí)，與大弟子子夏“五至”后又提及“三無”，孔子曰：“無聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無?！笔裁词菬o聲之樂，子曰：“夙夜其命宥密，無聲之樂也”?？鬃佑衷唬骸盁o聲之樂，氣志不違；……無聲之樂，氣志既得；……無聲之樂，氣志既從；……無聲之樂，氣志既起；……”?！百硪蛊涿睹堋保琴潛P(yáng)文王、武王夙夜勤于國政，以肇基天命，實(shí)行仁政以安民?？鬃右源吮扔鳠o聲之樂，施以仁政，民則心悅，不在于鐘鼓管弦之樂，可謂“心之和而無待于聲”，此時(shí)，“無樂”而勝于“有樂”?？鬃铀岢皹贰笔菫槿松?wù)，他認(rèn)為人必須經(jīng)過音樂的修養(yǎng)方可達(dá)到人生的最高境界。所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，君子達(dá)到人生的最高境界，從而達(dá)到治國齊家平天下，因此儒家的“無聲之樂”不在于聲色外表而在于人文精神內(nèi)涵，是一種合乎禮教的道德修養(yǎng)。

儒家禮樂思想觀照之下，孔子的“無聲之樂”是為人生而藝術(shù)，君子在追求人生最高境界人文精神中達(dá)到使民安順、治國救世的目的。孔子的“無聲之樂”并沒有付諸于社會(huì)音樂實(shí)踐，是指人內(nèi)心一種關(guān)乎道德修養(yǎng)的內(nèi)心體驗(yàn)；而約翰·凱奇則將“無聲之樂”付諸于實(shí)踐，作為一個(gè)作曲家“把音樂從音符中解放了出來”，使作曲家、演奏家和欣賞者共同參與了作品的創(chuàng)作與“演奏”，將“生活即音樂，音樂即生活”的美學(xué)思想付之于實(shí)踐之中，可謂“諸聲皆可入樂”。

無論是孔子的“無聲之樂”還是凱奇的無聲作品《4分33秒》，皆是音樂存在的特殊方式，具有無聲性、不確定性以及觀念性等特征。由此可見，音樂的存在方式不僅是音響形式或是符號記錄，也可以是一種音樂行為或是現(xiàn)象，甚至是一種音樂理念，這些正是對傳統(tǒng)的音樂存在形式的一次顛覆與革新，引領(lǐng)人們進(jìn)入了一個(gè)無聲而又“有聲”的音樂視野。

[1]姜蕾．4’33”——零點(diǎn)上的思考[J]．人民音樂,2004(02)．

[2]王志成．孔子音樂美學(xué)思想辨析[J]．藝術(shù)百家,2003(01)．