危 瑛

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

新時(shí)期桂劇創(chuàng)作的基本特征解讀*

危 瑛

（廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，廣西 南寧 530022）

桂劇是我國(guó)重要的地方劇種，至今已有200余年的歷史。桂劇在地方文化的傳承中扮演著重要的作用，體現(xiàn)了我國(guó)豐富多彩的地域特征和博大精深的傳統(tǒng)文化。本文結(jié)合桂劇的發(fā)展歷程，對(duì)新時(shí)期桂劇創(chuàng)作的基本特征作詳細(xì)的解讀，以促進(jìn)桂劇的傳承、發(fā)展和提高。

桂劇；傳承；創(chuàng)作；基本特征

民族聲樂(lè)是在中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲、曲藝等藝術(shù)形式滋養(yǎng)下，并借鑒融入西方演唱技法及相關(guān)理論體系，逐漸形成的一種歌唱藝術(shù)形式，而任何藝術(shù)形式的發(fā)展，首先要肯定傳統(tǒng)的積淀；而桂劇是廣西主要地方劇種，是一個(gè)有著300多年歷史的優(yōu)秀劇種，唱腔以“皮黃腔”(又稱(chēng)“彈腔”)為主，以“高腔、昆腔、吹腔、地方小調(diào)”為副，語(yǔ)言上用“桂林官話(huà)”表達(dá)，桂劇的發(fā)展歷時(shí)二百余年，其“音樂(lè)系統(tǒng)承襲皮黃腔，經(jīng)典劇目常駐觀眾心，科班角兒享譽(yù)國(guó)內(nèi)外”，這些都是其發(fā)展過(guò)程中不被歷史淘汰的有力武器。在桂劇的發(fā)展歷程中，我們了解到桂劇從一個(gè)地方小劇種，歷經(jīng)漫長(zhǎng)的演變，逐漸成為了一個(gè)重要的戲劇種類(lèi)，桂劇發(fā)展進(jìn)程為戲曲文化領(lǐng)域中不可多得的寶貴經(jīng)驗(yàn)和意義。時(shí)代在發(fā)展，人們的審美品位也在不斷提高，民族聲樂(lè)作品在創(chuàng)作上和演唱上都在創(chuàng)新，但其中傳統(tǒng)音樂(lè)文化的韻味卻貫穿始終，這是民族聲樂(lè)的特色也是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志。現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)韻味有機(jī)融合，是當(dāng)代民族聲樂(lè)藝術(shù)追求的目標(biāo)所在，如民族聲樂(lè)與桂劇唱腔的融合，將是獨(dú)樹(shù)一幟的演唱方式；桂劇對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)發(fā)展的積極影響等，因此，作為地方著名傳統(tǒng)劇種之一，新時(shí)期下桂劇的創(chuàng)作必須要緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，以保證桂劇的持續(xù)發(fā)展。本文對(duì)此基本特征解讀如下：

一、本土歷史與文化的結(jié)合

桂劇形成的初期，在表現(xiàn)地方特色的形式上多為方言和習(xí)俗的展示，對(duì)于題材方面大多是從其他劇種移植過(guò)來(lái)的，鮮有創(chuàng)新。如唐景崧的編劇中，雖然取材的范圍非常廣泛，但幾乎沒(méi)有選自于本土故事的劇目；在歐陽(yáng)予倩整理的眾多桂劇中，也只有大家耳熟能詳?shù)摹都t色娘子軍》取自于本土故事。因此，全國(guó)解放前，桂劇的取材基本上都是以其他劇種的題材為參考，僅有少數(shù)幾部是取材于本土民間故事（《兵困桂林》、《火燒訾州》、《放火救夫》、《磨盤(pán)山》等）。20世紀(jì)50年代中期，桂劇開(kāi)始走向自己創(chuàng)作的道路，根據(jù)廣西一帶的民間故事傳說(shuō)創(chuàng)作出了一些優(yōu)秀的劇本如《劉三姐》、《紅河烽火》、《一幅壯錦》、《靈渠忠魂》等優(yōu)秀劇作。而在文革期間，由于特定的歷史背景，桂劇開(kāi)始以移植樣板戲?yàn)橹?，桂劇的舞臺(tái)表演形式亦陷入了大一統(tǒng)的程式化。自改革開(kāi)放時(shí)期始，桂劇的發(fā)展才正式進(jìn)入本土化創(chuàng)作階段。在新時(shí)期的創(chuàng)作中，桂劇的相關(guān)創(chuàng)作人員充分了解桂劇對(duì)于地方文化傳播的特性，寫(xiě)出了一系列根據(jù)發(fā)生在當(dāng)?shù)氐恼鎸?shí)歷史事件和當(dāng)?shù)孛耖g神話(huà)傳說(shuō)來(lái)創(chuàng)造的優(yōu)秀劇本。例如以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、歷史名人等為題材的《太平軍》（又名《金田起義》）以及《永安城》、《浩氣千秋》、《柳宗元》、《馮子材》等；以神話(huà)傳說(shuō)為題材創(chuàng)作的《桂花仙子》等；現(xiàn)代題材的《并蒂花》、《漓江燕》等。這些劇作生動(dòng)地將本土歷史與文化有效的結(jié)合在一起，通過(guò)桂劇這種表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來(lái)，從而不僅推廣了本土文化，同時(shí)又促進(jìn)了桂劇在新時(shí)代下的發(fā)展。

經(jīng)典的桂劇《太平軍》講述的就是在廣西省桂平縣金田村以洪秀全為領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。劇中通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這一歷史事件的深刻描寫(xiě)，反映出了農(nóng)民階級(jí)面對(duì)昏庸無(wú)道的統(tǒng)治者的愛(ài)國(guó)熱情和反抗精神，同時(shí)也反映了農(nóng)民階級(jí)起義缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，容易自大自滿(mǎn)等局限性。通過(guò)戲劇深刻地重現(xiàn)了這一歷史瞬間。劇中對(duì)各種人物的刻畫(huà)也是恰到好處，洪秀全的冷靜智慧，韋昌輝的剛愎自用，楊秀清的精明強(qiáng)干，石達(dá)開(kāi)的一身正氣等等。通過(guò)桂劇的展示，使人們充分了解了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這段歷史。為桂劇本身的發(fā)展起到了重要的作用。

《柳宗元》則是向我們展現(xiàn)了一名大文學(xué)家的風(fēng)采。柳宗元仕途不順，接連被貶，最終被貶為柳州刺史，在被貶官的過(guò)程中柳宗元沒(méi)有因?yàn)樽约旱氖送静蝗缫舛?，而是繼續(xù)保持積極向上的態(tài)度，為老百姓多做好事，多做實(shí)事，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏膼?ài)戴。劇中對(duì)柳宗元的深度刻畫(huà)，向我們展示了一個(gè)愛(ài)民如子的清官和才華橫溢的文學(xué)家的形象，對(duì)于地域文化和戲曲文化的推廣有著顯著的作用。

通過(guò)上述幾個(gè)優(yōu)秀的劇作品，我們可以看出，本土歷史與文化的結(jié)合將是桂劇在新時(shí)期創(chuàng)作中的大方向。戲曲既是一個(gè)地區(qū)文化底蘊(yùn)的象征，更是一個(gè)地區(qū)文化活動(dòng)的展現(xiàn)。因此桂劇在創(chuàng)作中需要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)，利用當(dāng)?shù)氐拿耖g故事和神話(huà)傳說(shuō)為題材，生動(dòng)地結(jié)合地域特征，使桂劇的生命力能夠持久發(fā)展。

二、對(duì)歷史的反映與反思

我國(guó)新時(shí)期的藝術(shù)表達(dá)，在一定程度上都反映著深刻的歷史意義。藝術(shù)的真實(shí)性在新時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作中越來(lái)越被看中，藝術(shù)也開(kāi)始慢慢的和政治緊密相連，成為了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要途徑。因此在新時(shí)期的桂劇創(chuàng)作中，開(kāi)始出現(xiàn)針砭時(shí)弊，具有強(qiáng)烈諷刺性和批判性的一系列劇作，如《媽媽的眼淚》、《野玫瑰》、《三次求關(guān)》、《中秋月明》等一批現(xiàn)代桂劇。這些劇作對(duì)社會(huì)、時(shí)政等現(xiàn)實(shí)事件，進(jìn)行了深刻反思，具有很強(qiáng)的教育意義，使得桂劇的發(fā)展方向逐漸開(kāi)始向主流的藝術(shù)形式靠攏。這種劇本的創(chuàng)作，使得桂劇的發(fā)展具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)緊密的貼合時(shí)代特征來(lái)生動(dòng)的反映地域特征下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得桂劇的發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，充分地展示了桂劇對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。

如《三次求關(guān)》講述了文革時(shí)期一些錯(cuò)誤的做法帶給人們的深深的傷害和痛苦，是一部令人反思的桂劇巨作。劇中的主人公是戲曲學(xué)校的高材生，由于她的老師在文革中被打成“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，她也因此收受到了牽連，被扣上了“修正主義”的帽子，在一次又一次的批斗中，她的男友失去了生命，在萬(wàn)般無(wú)奈之下主人公來(lái)到了公安局，請(qǐng)求公安局把她抓到監(jiān)獄里去避難。由于沒(méi)有罪名，公安局無(wú)法將其抓捕，在紅衛(wèi)兵圍攻警察局要抓走主人公的時(shí)刻，公安人員老王用椅子砸傷了自己，這才將主人公“依法拘留”。這部桂劇以獨(dú)特的視角，審視了文革時(shí)期的非正常、非理性的黑色幽默，通過(guò)對(duì)主人公以“去監(jiān)獄里避難”達(dá)到逃生的目的這種方式作為結(jié)尾，給觀眾帶來(lái)了深刻的反思，具有極強(qiáng)的諷刺意味。

通過(guò)桂劇創(chuàng)作中對(duì)歷史的反映與反思，拉近了戲曲藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，使得更多的人能夠去理解桂劇的形式，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思中體會(huì)桂劇所帶來(lái)的藝術(shù)魅力，對(duì)桂劇的傳播、發(fā)展有著十分積極的推動(dòng)作用。

三、當(dāng)代意識(shí)在古裝戲創(chuàng)作中的融入

在新時(shí)期的戲曲創(chuàng)作中，戲曲的創(chuàng)作者們更多地開(kāi)始“以史為鑒”，而不是單純的只描寫(xiě)歷史事件，戲曲家們旨在于通過(guò)對(duì)歷史的深刻還原，引起人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考，將古代的歷史經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來(lái)，充分領(lǐng)略歷史現(xiàn)實(shí)帶給現(xiàn)代社會(huì)的深刻教育意義。在這種創(chuàng)作意識(shí)的強(qiáng)烈推動(dòng)下，新時(shí)代下的桂劇創(chuàng)作者們創(chuàng)作了一系列優(yōu)秀的歷史劇目，如《梁祝情愫》、《大儒還鄉(xiāng)》、《泥馬淚》、《血絲玉鐲》等，這些劇目對(duì)歷史的刻畫(huà)更加深刻，并且在歷史中融入了當(dāng)代社會(huì)中需要去反思的問(wèn)題，將歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律相結(jié)合。通過(guò)這些當(dāng)代意識(shí)極強(qiáng)的作品，讓人們能夠準(zhǔn)確地找到歷史發(fā)展所蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。

通過(guò)在古裝劇中融入當(dāng)代意識(shí)，從而將戲劇的教育意義最大化，是戲劇在未來(lái)的發(fā)展大方向，同時(shí)也是現(xiàn)代社會(huì)的人們對(duì)戲劇作品深度的基本要求。桂劇在古裝歷史劇的創(chuàng)作中充分的把握這一點(diǎn)，有利于桂劇在新時(shí)期的全面發(fā)展，將為桂劇的大范圍推廣提供意想不到的效果。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著新時(shí)代的來(lái)臨，面對(duì)多媒體娛樂(lè)的強(qiáng)烈沖擊，桂劇作為歷史悠久的地方劇種，需要與新時(shí)代的理念進(jìn)行充分接軌，通過(guò)現(xiàn)代元素大范圍推廣桂劇。從而使桂劇這種代表著地區(qū)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)氛圍能夠薪火相傳，代代延續(xù)。文中通過(guò)桂劇的發(fā)展歷程及面臨的現(xiàn)狀，提出了創(chuàng)作理念的革新和桂劇在新時(shí)期創(chuàng)作應(yīng)具有的基本特征，通過(guò)歷史文化結(jié)合，對(duì)歷史的反映與反思，在古裝劇中融入當(dāng)代意識(shí)等全面提高當(dāng)代桂劇的推廣效果，新時(shí)期桂劇的創(chuàng)作理念，同時(shí)也折射出了新的歷史階段下戲曲行業(yè)的發(fā)展歷程。

[1] 朱江勇.論新時(shí)期桂劇創(chuàng)作的基本特征[J].南方文壇,2012,04:118-121.

[2] 朱江勇,陳桂成.新時(shí)期桂劇藝術(shù)觀念論[J].藝術(shù)探索,2009,23(3):10-12.

[3] 王玏.新桂系時(shí)期廣西桂劇的發(fā)展[J].藝術(shù)探索,2013,27(5):50-52.

2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目《民族聲樂(lè)與桂劇唱腔的融合研究》研究成果（2017KY0463）

危瑛，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師。