張黃沛瑤

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

南北朝—五代時(shí)期樂(lè)隊(duì)組合之“以胡入雅”

張黃沛瑤

（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110818）

雅樂(lè)是中國(guó)封建音樂(lè)文化內(nèi)涵和禮樂(lè)思想的代表性樂(lè)種，在宮廷音樂(lè)活動(dòng)中占有重要地位。胡樂(lè)是外來(lái)音樂(lè)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的與雅樂(lè)爭(zhēng)奪“主權(quán)”的過(guò)程。本文參考有關(guān)歷史文獻(xiàn)資料，對(duì)南北朝—五代時(shí)期樂(lè)隊(duì)組合形式與內(nèi)涵的“以胡入雅”進(jìn)行梳理，探求各民族文化心理認(rèn)同，并試圖解釋最終形成的中華多元一體文化與中國(guó)音樂(lè)特有的開(kāi)放多元結(jié)構(gòu)。

樂(lè)隊(duì)組合；鼓吹十二案；以胡入雅

對(duì)于鼓吹樂(lè)，許多學(xué)者大致認(rèn)同這一觀點(diǎn)：鼓吹樂(lè)源于我國(guó)古代民族北狄，為漢初邊軍所用，后逐漸用于宮廷，由鼓、排簫、笳、角等樂(lè)器合奏。鼓吹樂(lè)被宮廷吸收后，用于軍隊(duì)、儀仗和宮廷宴樂(lè)中，并且與兩漢魏晉以來(lái)民間音樂(lè)聯(lián)系密切。按用途劃分，東漢時(shí)鼓吹樂(lè)中的短簫饒歌，用笳、排簫、鐃等樂(lè)器在馬上演奏，主要用于祭祀社稷、廟堂及“愷樂(lè)”、校獵等頗具規(guī)模的重大活動(dòng)。

一、樂(lè)隊(duì)組合形式之“以胡入雅”

魏晉南北朝時(shí)期是鼓吹樂(lè)快速發(fā)展的重要時(shí)期，南朝梁時(shí)亦有北方鼓角橫吹曲大量傳入。梁高祖新創(chuàng)作了短簫饒歌十二曲，梁武帝時(shí)始設(shè)鼓吹十二案。鼓吹十二案也稱為“熊羆十二案”，是南朝梁時(shí)殿庭宴饗上在樂(lè)懸之外演奏的音樂(lè)，具有相對(duì)固定的演出形式。鼓吹十二案的設(shè)立是鼓吹樂(lè)不斷禮化，逐步雅化的產(chǎn)物，是樂(lè)隊(duì)組合“以胡入雅”的開(kāi)始。

北朝周太祖平荊州，獲南朝梁宮廷樂(lè)工、樂(lè)器，周武帝時(shí)元會(huì)禮儀正式采用梁鼓吹十二案?！端鍟?shū)·音樂(lè)志》：“武帝以梁鼓吹熊羆十二案，每元正大會(huì)，列于懸間，與正樂(lè)合奏?！迸c梁鼓吹十二案不同的是，周武帝將十二案列于宮懸之間，與正樂(lè)雜奏， 而梁在宮懸之外演奏，并未說(shuō)明是否與正樂(lè)合奏。這意味著鼓吹十二案之樂(lè)已具備了與宮廷正樂(lè)同等的地位，“胡樂(lè)”雅化的傾向進(jìn)一步加深。六朝之時(shí)隨著北方民族勢(shì)力的逐漸擴(kuò)大，胡樂(lè)在宮廷禮儀中的地位也得到相應(yīng)提高。

這一時(shí)期是宮廷雅樂(lè)與胡樂(lè)相互融合的一個(gè)非常時(shí)期，反應(yīng)了胡樂(lè)進(jìn)入宮廷雅樂(lè)被禮儀化的過(guò)程。如果說(shuō)鼓吹樂(lè)開(kāi)始用于軍隊(duì)，到后來(lái)運(yùn)用于祭祀社稷、廟堂等場(chǎng)合的這種功能性轉(zhuǎn)變，漸漸具有雅正之樂(lè)的性質(zhì)，那么魏晉南北朝時(shí)樂(lè)隊(duì)組合形式的改革，鼓吹十二案與雅樂(lè)宮懸雜奏，更加豐富了雅的內(nèi)容。外來(lái)樂(lè)器的雅化，某種意義上意味著中國(guó)樂(lè)隊(duì)組合之轉(zhuǎn)型。

二、樂(lè)隊(duì)組合內(nèi)涵之“以胡入雅”

到了隋唐，胡樂(lè)成為宮廷音樂(lè)的主流音樂(lè)。隋代雅樂(lè)基本沿用北周舊制，將樂(lè)懸由36架減少到20架，設(shè)立鼓吹署管理用于宮廷宴飲的“熊羆十二案”和用于儀仗的“鼓吹四部”。煬帝時(shí)宴饗設(shè)鼓吹，置鼓吹十二案，并其做了一定的修改。隋代十二案架之外別設(shè)錞于、鉦、軍樂(lè)鼓吹等一部，案下圖以熊羆貙豹騰依之飾，這與梁代建置相區(qū)別。隋煬帝以熊羆貙豹之飾，取經(jīng)典之意。煬帝的改革使它在形制上更符合經(jīng)典的內(nèi)涵，富有雅的意味，至此，鼓吹十二案的形態(tài)已基本定型。開(kāi)皇初雅樂(lè)沿用北周舊制，同樣認(rèn)同了鼓吹十二案與宮廷的正樂(lè)地位等同的看法，說(shuō)明隋代有視部分鼓吹為雅樂(lè)的傾向，具有“雅”的性質(zhì)，反映了隋代樂(lè)隊(duì)組合形式的“以胡入雅”更加深入。

唐十二案大體依仿隋制。“熊羆部”是唐代樂(lè)部的重要內(nèi)容之一。唐十二案所奏之樂(lè)為雅樂(lè)，并且“含元殿方奏此樂(lè)”。含元殿是唐代長(zhǎng)安城內(nèi)大明宮的前殿，開(kāi)元年間，每元正、冬至朝會(huì)禮儀在此舉行，說(shuō)明唐十二案之樂(lè)主要用于元正、朝會(huì)。朝會(huì)時(shí)將十二案分置四隅建鼓之外，不與宮懸并列，十二案工與武舞郎、堂下鼓人的服裝大體相同，說(shuō)明十二案之樂(lè)常與武舞及堂下鼓吹配合表演。這時(shí)的鼓吹十二案較前代更為完備詳細(xì)，文武二舞的加入豐富了表演的形式，而服飾的統(tǒng)一又突出了表演的規(guī)范和正式?！耙院胙拧辈凰浦暗拇舭?，而是更顯靈活，帶有娛樂(lè)化的作用?！昂鷺?lè)”雅化的傾向深入到各種禮制儀式中，從最具代表性的吉禮，到宴饗嘉禮，元正朝會(huì)賓禮，乃至唐代軍禮大射也有十二案出現(xiàn)。從上述中看，鼓吹十二案的雅化程度在唐代得到進(jìn)一步加強(qiáng)。

五代后晉雖處亂世，但在朝會(huì)儀式中仍設(shè)有十二案。后晉在這方面的記載更加全面，以大床為案，置于四方建鼓之外，每方各三案，各案所用樂(lè)器，與唐制相同，并且影響到了之后遼十二案的建制。

鼓吹十二案如何使用，具體演奏哪些樂(lè)章，與哪些藝術(shù)形式配合表演，史籍卻沒(méi)有明確的記載。北周將鼓吹十二案列于宮懸之間，能與正樂(lè)合奏，而梁、隋、唐、后晉卻將十二案架列于宮懸之外，顯示了十二案之樂(lè)與傳統(tǒng)正樂(lè)之間的差別。

“胡”與“雅”的差別一直存在，但“以胡入雅”的觀念和實(shí)踐卻不斷向前推進(jìn)逐漸深入，從有用于祭祀的鼓吹樂(lè)到向鼓吹十二案漸變的樂(lè)隊(duì)組合，“以胡入雅”由表及里，由外而內(nèi)的滲入，反映了這段時(shí)期人們對(duì)“胡樂(lè)”的認(rèn)知也如樂(lè)隊(duì)組合形式的發(fā)展一樣，從認(rèn)識(shí)到認(rèn)同，從運(yùn)用到成為習(xí)慣，樂(lè)隊(duì)組合形式在轉(zhuǎn)型，音樂(lè)思想亦在轉(zhuǎn)型。

自南北朝以來(lái)，雅樂(lè)經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，胡樂(lè)大規(guī)模地運(yùn)用于祭祀、朝會(huì)、宴饗等場(chǎng)合，其不同程度的融入雅樂(lè)，成為雅樂(lè)的一部分，樂(lè)隊(duì)組合有形式的延續(xù)亦有內(nèi)涵的變異?！昂鷺?lè)”這種來(lái)自不同文化生態(tài)環(huán)境中的音樂(lè)共同注入中原文化中，形成了中國(guó)音樂(lè)特有的開(kāi)放多元結(jié)構(gòu)。

在開(kāi)放多元結(jié)構(gòu)形成的過(guò)程中，被吸融方被吸融方的某些文化成就所吸引并予以吸收、融合，吸融方也會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地吸收被吸融方的文化經(jīng)驗(yàn)。不同文化相互交流、融合，成為中華文化發(fā)展的基本動(dòng)力，其最高的表現(xiàn)形態(tài)是文化心理的接受與認(rèn)同。中原王朝與少數(shù)民族政權(quán)在文化創(chuàng)新的過(guò)程取得了文化心理上的相互認(rèn)同，這是中國(guó)文化發(fā)展成為中華多元一體文化所經(jīng)歷的一個(gè)必然聚合的過(guò)程，各民族由分散轉(zhuǎn)化為聚合，民族心理上由相互認(rèn)同到文化交融，最終整體上由自在發(fā)展成為自覺(jué)。

中原王朝對(duì)“胡樂(lè)”的認(rèn)識(shí)從被動(dòng)、到自在、到自覺(jué)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，不同文化相互聚合，彼此借鑒才獲得了聚合的可能。

[1]魏徵.隋書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1996.

[2]歐陽(yáng)修.新唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[3]劉昫.舊唐書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1975.

[4]薛居正.舊五代史[M].北京:中華書(shū)局,1997.

J60

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張黃沛瑤（1993—），女，漢族，山西人，沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)在讀研究生，攻讀東北古代音樂(lè)研究方向。