孫 杰

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358

“立德樹(shù)人”的馬克思主義人學(xué)之維

孫 杰*

山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250358

一、“立德樹(shù)人”的內(nèi)涵及其基本特征

(一)“立德樹(shù)人”的內(nèi)涵

“立德”，一方面是以人的道德需要為前提。要培養(yǎng)具有良好道德素質(zhì)、較高道德境界的社會(huì)新人，人的道德需要與道德規(guī)范的制定間密切相關(guān)。另一方面是以社會(huì)主義條件為依據(jù)。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)深層的價(jià)值內(nèi)核也發(fā)生了變化，“私德”到“公德”轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)背景，為“立德樹(shù)人”提供了新的時(shí)代要求?！傲⒑蔚隆本椭饕窃谏鐣?huì)主義條件下，樹(shù)立與之相適應(yīng)的道德理想和信念，維護(hù)公德且又不失維護(hù)私德的意識(shí)。

“樹(shù)人”，一方面是以人的現(xiàn)實(shí)需要為前提、立足于人的實(shí)踐活動(dòng)而不斷實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由。“樹(shù)人”就是培養(yǎng)人的問(wèn)題，而這都離不開(kāi)對(duì)人的需要的現(xiàn)實(shí)把握，離不開(kāi)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，其最根本的目的不是為了培養(yǎng)一個(gè)社會(huì)所需的人才，而是為了人能真正實(shí)現(xiàn)自我，提升個(gè)人價(jià)值，也就是共產(chǎn)主義社會(huì)所期許實(shí)現(xiàn)的“人的解放”、“人的全面而自由的發(fā)展”。另一方面是以社會(huì)發(fā)展的需求為依據(jù)。社會(huì)的發(fā)展需要不同專(zhuān)業(yè)、不同領(lǐng)域的人，社會(huì)所需之人是“樹(shù)人”的另一要求，“樹(shù)人”的目的不僅是出于實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展，同時(shí)也是個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展要求在個(gè)人身上的體現(xiàn)。

(二)“立德樹(shù)人”的基本特征

1.現(xiàn)實(shí)性與超越性的統(tǒng)一

一方面，“德”是處于一定社會(huì)條件下的、符合社會(huì)發(fā)展要求的社會(huì)主義道德，既包括著現(xiàn)實(shí)的個(gè)體道德規(guī)范也內(nèi)涵著社會(huì)道德規(guī)范的要求。道德規(guī)范它既來(lái)源于現(xiàn)實(shí)卻又高于現(xiàn)實(shí)，其基本的道德要求往往需要人們付諸一定的主觀努力，在提高自身道德覺(jué)悟和境界的基礎(chǔ)上才可達(dá)到，因而就具有一定的理想性，另一方面，“人”首先是處于社會(huì)關(guān)系中的人，人是具有現(xiàn)實(shí)性的人，是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、“過(guò)著生活”的人，同時(shí)人還會(huì)受到一定物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，只有當(dāng)人滿(mǎn)足了其吃喝住穿等基本生存條件時(shí)，“樹(shù)人”才有可能成為現(xiàn)實(shí)。

2.個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一

“立德樹(shù)人”在一定意義上體現(xiàn)著個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面的內(nèi)在要求，其中最為主要的是人的內(nèi)在需要、個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。然而。“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)又不能脫離于一定的社會(huì)條件?！傲⒌隆迸c“樹(shù)人”一方面都體現(xiàn)著個(gè)體發(fā)展的要求。人具有道德需要具有對(duì)理想人格的敬仰，人作為一種精神性存在物，有著一定的精神需求和對(duì)自我人格完善的追求。另一方面，二者都體現(xiàn)著一定的社會(huì)發(fā)展的要求。人是處于社會(huì)中的、現(xiàn)實(shí)的人，要受到社會(huì)發(fā)展階段、社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件及其發(fā)展目標(biāo)的制約，社會(huì)的不斷發(fā)展可為提升人的道德素質(zhì)和個(gè)人人格完善提供經(jīng)濟(jì)的、文化的等基礎(chǔ)。

3.自律性與他律性的統(tǒng)一

“立德樹(shù)人”是一個(gè)重要的育人過(guò)程，在這一過(guò)程中，不僅有外在的道德規(guī)范、知識(shí)性要求的約束，還有個(gè)人內(nèi)在的道德覺(jué)悟、自覺(jué)地遵守意識(shí)。要實(shí)現(xiàn)“立德”與“樹(shù)人”的契合，既需要這種規(guī)范性、知識(shí)性的外在灌輸，也需要立足人的實(shí)踐，以人的需要為出發(fā)點(diǎn)，將這種外在規(guī)約性的東西內(nèi)化于人的生活之中。因而，要真正發(fā)揮“立德樹(shù)人”對(duì)育人的作用，需要立足于內(nèi)在的需要而為實(shí)現(xiàn)人的自我約束提供可能，又要制定某種切合實(shí)際的、可以踐行的外在規(guī)范。

二、“立德樹(shù)人”的馬克思主義人學(xué)意蘊(yùn)

(一)人的需要：“立德樹(shù)人”的邏輯起點(diǎn)

“需要”的主體從廣義上來(lái)說(shuō)，是所有的生命有機(jī)體，從狹義來(lái)看則是指人的需要。人的需要是指人對(duì)作為其生存和發(fā)展條件的趨向和求取狀態(tài)，是主動(dòng)選擇性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人與動(dòng)物的需要具有本質(zhì)上的區(qū)別，人的需要?dú)w因于人具有動(dòng)物所不具有的意識(shí)，在于人能夠進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，馬克思和恩格斯指出：“一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[1]從這個(gè)意義上來(lái)看，人可以根據(jù)自己的需要進(jìn)行能動(dòng)性地創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思主義強(qiáng)調(diào)了人的需要具有層次性，強(qiáng)調(diào)人的需要即人的本性，將人的基本生存需要成為“必要需要”，而作為人獨(dú)有的精神需要便是這種“必要需要”。人作為一種文化存在，道德體現(xiàn)著一定的精神價(jià)值，內(nèi)涵著人們對(duì)理想人格的追求。此外，人還具有互助需要，這是人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要推動(dòng)力。“立德樹(shù)人”的一個(gè)重要目的在于培養(yǎng)理想品質(zhì)而促進(jìn)人在處理與他人、社會(huì)的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。馬克思主義人學(xué)強(qiáng)調(diào)了人的更高層次的需要——發(fā)展需要。當(dāng)人的物質(zhì)、精神需要等生存需要得到基本滿(mǎn)足、人也意識(shí)到自身的服務(wù)需要和享受需要后，人會(huì)追求更高層次的即自身的發(fā)展需要，這是人的超越性即追求自由而全面的發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力?！傲⒌聵?shù)人”強(qiáng)調(diào)著人的精神需要、互助需要及發(fā)展需要在個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展中的關(guān)鍵作用，充滿(mǎn)了人文關(guān)懷。

(二)人的實(shí)踐：“立德樹(shù)人”的立足點(diǎn)

“立德樹(shù)人”的關(guān)鍵在于要使一些知識(shí)性的規(guī)范、教育內(nèi)容融入學(xué)生的實(shí)踐中。實(shí)踐是馬克思主義人學(xué)的基本觀點(diǎn)，人的實(shí)踐活動(dòng)既體現(xiàn)著人改造外部世界和發(fā)揮人的內(nèi)在本質(zhì)力量的主體性，同時(shí)又表現(xiàn)著人的實(shí)踐活動(dòng)受社會(huì)物質(zhì)生活條件或社會(huì)關(guān)系的客觀制約性。[2]馬克思將人的實(shí)踐貫穿于人的生存和發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)中。進(jìn)行改造人的、發(fā)展人的活動(dòng)，必須要立足于人的實(shí)踐?！傲⒌聵?shù)人”在于提高人的精神境界，從而達(dá)到培養(yǎng)“道德人”與樹(shù)立“理想人”的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵著人的實(shí)踐本質(zhì)這一要求。人的需要也是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)而體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。人是處于社會(huì)關(guān)系中的、受一定物質(zhì)條件制約的，因而人的某種需要的實(shí)現(xiàn)必須要通過(guò)人創(chuàng)造性的實(shí)踐，“立德樹(shù)人”內(nèi)涵著人的精神需求、發(fā)展需求等方面，“樹(shù)何人”、“以何樹(shù)人”都要立足于人的實(shí)踐活動(dòng)，既培養(yǎng)符合人的發(fā)展規(guī)律的人又要育社會(huì)所需之人才。

(三)人的個(gè)性自由：“立德樹(shù)人”的最終旨?xì)w

“立德樹(shù)人”的最終目標(biāo)在于培養(yǎng)“理想人性”，即實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展。理想的人性對(duì)人的個(gè)體性或主體性的充分肯定，是人的類(lèi)特性在人的道德精神中表現(xiàn)出來(lái)的、有利于個(gè)人的一系列優(yōu)秀品質(zhì)和完美特性[2]，體現(xiàn)著人們對(duì)崇高人性的向往?！傲⒌聵?shù)人”的核心問(wèn)題在于培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人，馬克思人學(xué)內(nèi)涵著豐富的人性關(guān)懷。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》等著作中，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人能力的全面提升和個(gè)性自由發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)條件下的人的發(fā)展的最高形態(tài)。人的個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)不是頭腦中的、僅僅通過(guò)觀念就可以實(shí)現(xiàn)的，只有以個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活為載體才能實(shí)現(xiàn)，必須要以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的需要為出發(fā)點(diǎn)，立足人的實(shí)踐活動(dòng)中。要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展，需要以“個(gè)體存在的人”為考察對(duì)象，而不能將其當(dāng)作純粹有生命的自然存在物。人的個(gè)性自由發(fā)展離不開(kāi)人的社會(huì)性，人的個(gè)性與社會(huì)性二者間是內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。因而“立德樹(shù)人”要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由發(fā)展，必須立足于人的現(xiàn)實(shí)生活，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，了解人的內(nèi)在精神需求和發(fā)展需求。

三、“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)路徑

(一)把握人的需要，優(yōu)化內(nèi)容供給

首先，要注重人的正當(dāng)、合理的需要。人有著不同層次、不同屬性的需要，因而，利用思想政治理論課實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”必須要充分了解和把握每個(gè)個(gè)體的需要，進(jìn)而才能有針對(duì)性的制定培養(yǎng)目標(biāo)，堅(jiān)持教育與注重人的正當(dāng)需要相結(jié)合的原則。在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)人的物質(zhì)需要等基本生活條件得到滿(mǎn)足之后，人的精神需要越來(lái)越強(qiáng)烈。高?！傲⒌聵?shù)人”工作的開(kāi)展，要注重學(xué)生精神家園的建構(gòu)，注意區(qū)分人的需要的不同類(lèi)型、層次，區(qū)分哪些是合理的、非合理的需要，只有這樣深刻地了解，才能使得“立德樹(shù)人”的目標(biāo)貫穿在育人的全過(guò)程。

其次，要注意把握人的需要的特征和發(fā)展規(guī)律。人的需要不是固定化和模式化的東西，而是會(huì)隨著人的生存發(fā)展、隨著時(shí)代的變化而變化，也會(huì)受到人的生存條件、社會(huì)環(huán)境等的影響。人的需要是客觀性與主觀性、自然性與社會(huì)性、受動(dòng)性與能動(dòng)性、有限性與無(wú)限性的統(tǒng)一。因而，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，思想政治理論課的目標(biāo)、內(nèi)容應(yīng)隨著人的需要的發(fā)展變化而采取相應(yīng)靈活的方式去加以更新。隨著人的實(shí)踐活動(dòng)的能力范圍的不斷拓展，人的各項(xiàng)需要也就會(huì)得到滿(mǎn)足而又會(huì)產(chǎn)生新的需要?！傲⒌聵?shù)人”工作的推進(jìn)，需要建立在充分把握人的需要的豐富性特征基礎(chǔ)上，開(kāi)展多種課程，以期滿(mǎn)足人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性需求。

最后，“立德樹(shù)人”要以尊重人、理解人的需要為著力點(diǎn)。人的尊重是人精神需要的一個(gè)較高層次，要做好“立德樹(shù)人”這項(xiàng)工作，就必須尊重人和理解人的需要。馬斯洛強(qiáng)調(diào)了人有對(duì)于自尊、自重和來(lái)自他人的尊重的需要或欲望。[3]隨著人對(duì)自我精神需求滿(mǎn)足要求的提升，人對(duì)自尊自重的認(rèn)識(shí)也愈加的深刻。

(二)立足人的實(shí)踐，提高教育實(shí)效

“立德樹(shù)人”是研究人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律的工作，人的價(jià)值只有在人與人、人與社會(huì)動(dòng)態(tài)的交往實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)。一方面，人的精神性的發(fā)展性的需要的滿(mǎn)足離不開(kāi)人的實(shí)踐。人不是單子式的存在物，而是處于社會(huì)關(guān)系中的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的存在物。“立德樹(shù)人”內(nèi)涵著人對(duì)理想人格的追求，對(duì)自我精神世界的豐盈，更內(nèi)涵著一定社會(huì)期求的“道德小康社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)。另一方面，人的個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)深深根植于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。人的潛能的突顯需要一定的外在條件，即豐富的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思強(qiáng)調(diào)“人的解放”、“人的價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，不是觀念、自我意識(shí)等的產(chǎn)物，只有在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，采取現(xiàn)實(shí)的革命的手段才能實(shí)現(xiàn)。人的個(gè)性自由作為共產(chǎn)主義社會(huì)終極旨?xì)w，體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的不同階段，不同社會(huì)形態(tài)、不同發(fā)展階段的社會(huì)都應(yīng)以人的實(shí)踐為立足點(diǎn)而不斷實(shí)現(xiàn)人的解放和價(jià)值?！傲⒌聵?shù)人”工作需要在高校思想政治教育需要不斷更新目標(biāo)、方式和方法，不斷提供現(xiàn)實(shí)的情境，促進(jìn)實(shí)踐教育活動(dòng)的常態(tài)化。

(三)挖掘人的潛能，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展

“立德樹(shù)人”體現(xiàn)著道德教育的實(shí)質(zhì)，就是“育人以德”。人的潛能是無(wú)限的，弗洛伊德充分強(qiáng)調(diào)對(duì)人的潛能的挖掘?？档聫?qiáng)調(diào)指出：“想象力是即便對(duì)象不在場(chǎng)也在直觀中表現(xiàn)對(duì)象的能力。”[4]因而，高?！傲⒌聵?shù)人”工作的開(kāi)展，可以借助“形象德育”的力量，激發(fā)人的內(nèi)在潛能和個(gè)性?！靶蜗蟮掠本褪菍⒌掠孕蜗蠡途唧w化，把抽象的知識(shí)性?xún)?nèi)容以豐富的形象化的情境、事物等表現(xiàn)出來(lái)，從而觸動(dòng)人內(nèi)在的道德需要。人的創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于人的內(nèi)在潛能的挖掘，不同于亞里士多德將人看作是“政治動(dòng)物”，馬克思將人看作是“社會(huì)動(dòng)物”，人要在社會(huì)上立足、不斷實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展，就需要自我創(chuàng)造力、創(chuàng)新性的發(fā)揮。道德教育強(qiáng)調(diào)的是將一定的知識(shí)性規(guī)范內(nèi)化為信仰和追求，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)自由?？档略裕骸爱?dāng)人們深感畏懼的莫過(guò)于在內(nèi)心的自我反省中發(fā)現(xiàn)自己在自己的眼中是可鄙而無(wú)恥的時(shí)候，那么此時(shí)每一種德性善良的意志都能夠嫁接到這種自由上去?！边@就是說(shuō)人的內(nèi)心自由是通過(guò)內(nèi)在的自我約束、自我反省而實(shí)現(xiàn)的。人的內(nèi)在精神需求亦即人的自由的實(shí)現(xiàn)，需要建立在人的潛力的挖掘基礎(chǔ)上，只有這樣人才能充分發(fā)揮“改造世界”能力，實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。

總之，“立德樹(shù)人”有著深厚的馬克思主義人學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義人學(xué)關(guān)于人的需要、人的實(shí)踐、人的個(gè)性自由始終貫穿其理論的各個(gè)環(huán)節(jié)，為“立德樹(shù)人”的實(shí)現(xiàn)和工作開(kāi)展提供了理論依據(jù)和有效路徑。要將“立德樹(shù)人”貫穿在思想政治教育、人的發(fā)展、人的能力提升等各個(gè)過(guò)程中，立足學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐，不斷滿(mǎn)足學(xué)生的精神需求、挖掘?qū)W生的潛能。

[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[2]韓慶祥.馬克思的人學(xué)理論[M].鄭州：河南人民出版社，2011.

[3][美]馬斯洛.動(dòng)機(jī)與人格[M].北京：華夏出版社，1987.

[4][德]康德.純粹理想批判[M].北京：人民出版社，2004.

孫杰(1994-)，女，漢族，山東乳山人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

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