錢(qián) 琪

（南京特殊教育師范學(xué)院，江蘇 南京 210000）

第十三屆中央電視臺(tái)青歌賽加入了原生態(tài)民歌組的比賽，這足以說(shuō)明政府及業(yè)內(nèi)專(zhuān)家對(duì)于民間歌曲的重視。原生態(tài)民歌，是民族音樂(lè)學(xué)家們?yōu)榱吮Ｗo(hù)和傳承民間歌曲，將流傳在民間、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工改編的并由民間歌手演唱的民歌統(tǒng)一稱(chēng)為原生態(tài)民歌，并作為單獨(dú)一種唱法帶入到電視歌唱比賽中，以媒體這種最快速、最直觀的方式來(lái)讓民眾了解關(guān)注。

原生態(tài)民歌唱法是伴隨著民間各種社會(huì)活動(dòng)而誕生的，它和現(xiàn)代創(chuàng)作民歌的不同就在于它更加貼近廣大農(nóng)民群眾，靠農(nóng)民們口傳心授代代傳承。上山勞動(dòng)唱山歌、田間插秧唱田歌、出嫁時(shí)唱哭嫁歌。這些民歌記錄著他們的生活，表達(dá)著他們的喜、怒、哀、樂(lè)。河陽(yáng)山歌是流傳于張家港河陽(yáng)山一帶的原生態(tài)山歌，它被學(xué)者專(zhuān)家們挖掘整理，并列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、河陽(yáng)山歌的歷史地位

河陽(yáng)山歌作為吳歌的一個(gè)重要的支系，其歷史可追溯至遠(yuǎn)古新石器時(shí)代。

吳越春秋。越王欲謀伐吳。范蠡進(jìn)善射者陳音。王問(wèn)日。孤聞子善射。道何所生。對(duì)日。臣聞弩生于弓。弓生于彈。彈起于古之孝子。不忍見(jiàn)父母為禽獸所食。故作彈以守之。歌曰：“斷竹續(xù)竹，飛土逐夫?！盵6]《彈歌》被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的歌謠。

《中國(guó)·河陽(yáng)山歌集》中收錄的《斫竹歌》與《彈歌》有著異曲同工之妙。

嗯喲斫竹，嗬喲嗨!

嗯喲削竹，嗬喲嗨!

嗯喲彈石、飛土，嗬喲嗨!

嗯喲逐肉，嗬喲嗨[7]

在張家港政府的支持與搶救下，如今收錄到的保存至今的河陽(yáng)山歌多達(dá)一千余首，被譽(yù)為山歌中的“紅樓夢(mèng)”。河陽(yáng)山歌不但記錄了河陽(yáng)山人民的生活，也記載著河陽(yáng)山地區(qū)歷史文化發(fā)展的軌跡，這一切足以凸顯河陽(yáng)山歌在中國(guó)歷史文化發(fā)展中的重要地位。

二、河陽(yáng)山歌的人文價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)民歌是中華各民族的心聲，是最具民族性的藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國(guó)民歌藝術(shù)通俗易懂，在民間傳唱，表達(dá)人民的勞動(dòng)生活，緊密聯(lián)系廣大群眾的生活和情感，題材豐富，內(nèi)容多樣，反映各地的風(fēng)土人情和音樂(lè)形態(tài)，推動(dòng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化不斷發(fā)展。

河陽(yáng)山歌是當(dāng)?shù)厝嗣裨谠匝?、打?chǎng)和挑擔(dān)等勞動(dòng)過(guò)程中誕生的勞動(dòng)歌和生活歌，這些山歌中所用方言、體現(xiàn)的各種風(fēng)俗及生活習(xí)慣等都是當(dāng)時(shí)河陽(yáng)人民的真實(shí)寫(xiě)照，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)江南水鄉(xiāng)的地域人文特征。河陽(yáng)童謠中教唱的一些做人的道理都具有一定的教育功能，教育著世世代代的河陽(yáng)子孫。河陽(yáng)山歌中中總結(jié)出的一些處世之道，不僅在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期起到了社會(huì)教化的功能，時(shí)至今日仍有強(qiáng)大的精神導(dǎo)向作用。

三、河陽(yáng)山歌的音樂(lè)價(jià)值

（一）對(duì)當(dāng)代民族音樂(lè)具有指導(dǎo)作用

河陽(yáng)山歌的內(nèi)容可以分為十類(lèi)：開(kāi)場(chǎng)歌、生活歌、勞動(dòng)歌、情歌、歷史傳說(shuō)歌、風(fēng)物歌、儀式歌、對(duì)歌、兒歌、新山歌等。演唱方法、唱腔唱調(diào)因人而異。地方的傳統(tǒng)民歌由于其內(nèi)容和題材的廣泛性和演唱方法的各不相同，被看做是當(dāng)代民族聲樂(lè)發(fā)展的源泉，成為我國(guó)當(dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)和演唱的重要部分?？v觀我國(guó)的民族音樂(lè)文化史，無(wú)論是戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、歌舞音樂(lè)還是民族器樂(lè)中都包含了大量的民歌因素，有的直接引用，有的間接變化，民歌在為現(xiàn)代民族聲樂(lè)的演唱與創(chuàng)作提供寶貴資料的同時(shí)，還起到了重要的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用。

（二）對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)創(chuàng)作具有借鑒作用

《彈歌》是皇帝時(shí)期產(chǎn)生的歌謠，記載于東漢《吳越春秋》，而后流傳至清代的《古詩(shī)源》等文獻(xiàn)，是有文獻(xiàn)記載的中國(guó)最古老的歌詞，確立了它的中國(guó)第一民歌的地位。當(dāng)今流傳的河陽(yáng)民歌《斫竹歌》與《彈歌》一脈相承，有研究表明《斫竹歌》與《彈歌》屬于同一歷史時(shí)期，還有研究觀點(diǎn)認(rèn)為《斫竹歌》早于《彈歌》，也有被認(rèn)為它們是同一民歌的流傳延伸。這些研究考證都是很有說(shuō)服力的，《斫竹歌》的發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從原始社會(huì)流傳至今，或是將《彈歌》歌詞配上音調(diào)口傳至今，都不失為中國(guó)第一民歌活化石。民歌的考證雖不如文物那樣有具體實(shí)物，容易考證。但民歌的考證也有具體在唱的民歌為證，口頭傳唱的古代民歌，語(yǔ)言就是口頭“文物”，就是我們繼承發(fā)展著的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)代民族聲樂(lè)的靈魂。

從音樂(lè)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)如今改編或創(chuàng)作的一些民歌、中國(guó)新歌劇來(lái)看，很多都是取材于傳統(tǒng)民歌，尤其對(duì)于民歌曲調(diào)的借鑒與繼承極其普遍，甚至西方的一些聲樂(lè)作品也會(huì)加入一些中國(guó)民歌因素。比如普契尼著名歌劇《圖蘭朵》，這部講述“中國(guó)故事”的西方歌劇中，就引用了中國(guó)民歌“茉莉花”。

（三）鞏固現(xiàn)代民族聲樂(lè)的民族性

1998年4月河陽(yáng)山歌的三首歌曲收進(jìn)了江蘇省音樂(lè)集成，當(dāng)時(shí)已排版結(jié)束，為了收錄進(jìn)三首歌，版面被重新調(diào)整，這三首歌是《斫竹歌》《河陽(yáng)山相對(duì)喚英臺(tái)》《老姐嫁人》，彰顯了河陽(yáng)山歌在中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)史上的重要性。

民歌作為中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一，有著深厚的歷史文化祭奠，但隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，這種單一的藝術(shù)形式很難被現(xiàn)代社會(huì)所接受，但民歌又無(wú)法像文物一樣被放進(jìn)博物館，有相關(guān)史料作為印證。民歌沒(méi)有傳唱就勢(shì)必逐漸走向滅亡。中央音樂(lè)學(xué)院錢(qián)茸教授說(shuō)：“民歌必須在保存風(fēng)骨的基礎(chǔ)上進(jìn)行轉(zhuǎn)型”。人們需要運(yùn)用本民族特有的音樂(lè)語(yǔ)言， 把民歌加入新的元素，進(jìn)行全新的演繹。原生態(tài)民歌純粹質(zhì)樸， 是中華民族文化的一部分，是我們民族歷史和文化的活化石，是中國(guó)民歌的血肉和靈魂。要傳承和發(fā)展中國(guó)民歌就必須牢牢把握自己的根基，沒(méi)有原生態(tài)民歌的質(zhì)樸、本真的文化根基， 新民歌就難以得到很好的發(fā)展。

四、河陽(yáng)山歌在現(xiàn)代民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用

（一）深入河陽(yáng)地區(qū)采風(fēng)

在現(xiàn)代民族聲樂(lè)的學(xué)習(xí)中，為了更好地繼承傳統(tǒng)民歌的優(yōu)點(diǎn)，要把相關(guān)傳統(tǒng)音樂(lè)理論和親身實(shí)踐相統(tǒng)一起來(lái)。作為教師，除了要掌握有關(guān)傳統(tǒng)民歌的理論知識(shí)，了解河陽(yáng)山歌的音樂(lè)和文化特征，掌握其山歌的風(fēng)格特色。也可以通過(guò)邀請(qǐng)一些民歌研究專(zhuān)家進(jìn)行專(zhuān)題講座，也可以組織有經(jīng)驗(yàn)的民族聲樂(lè)藝術(shù)家進(jìn)行演唱方面的講座，還可以組織教師集體下鄉(xiāng)采風(fēng)，親身感受河陽(yáng)地區(qū)的風(fēng)土人情，與當(dāng)?shù)氐纳礁枋謧兠鎸?duì)面交流，聽(tīng)唱山歌，體會(huì)傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代民族聲樂(lè)的密切聯(lián)系，為傳統(tǒng)民歌更好地融入到現(xiàn)代民族聲樂(lè)的教學(xué)中并得以傳承提供具體的實(shí)踐方案。

（二）河陽(yáng)山歌進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院課程

山歌進(jìn)入專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院的課程，在課堂上專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)河陽(yáng)山歌。據(jù)我了解，現(xiàn)在的音樂(lè)學(xué)院也會(huì)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)的課程，介紹不同種類(lèi)的傳統(tǒng)民歌相關(guān)理論的同時(shí)，教師也會(huì)選取一些具有代表性的進(jìn)行課堂教唱，筆者就曾在民族民間音樂(lè)課上學(xué)唱過(guò)河陽(yáng)山歌中的“斫竹歌”。傳統(tǒng)民歌種類(lèi)多， 風(fēng)格獨(dú)特， 地域性也較強(qiáng)， 所以?xún)H僅依靠理論的講解是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，大多從事民族民間音樂(lè)研究的老師都是理論方向，同時(shí)承擔(dān)理論傳授和演唱指導(dǎo)又不太實(shí)際。因此，如把講授傳統(tǒng)民歌的老師與聲樂(lè)老師配合起來(lái)進(jìn)行教學(xué)，把河陽(yáng)山歌的特點(diǎn)建立在一定的聲樂(lè)技巧之上，與現(xiàn)代民族聲樂(lè)進(jìn)行融合，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河陽(yáng)山歌，彰顯現(xiàn)代民族聲樂(lè)的民族靈魂。

（三）建立互動(dòng)式體驗(yàn)數(shù)據(jù)庫(kù)

有關(guān)部門(mén)建立詳細(xì)的河陽(yáng)山歌互動(dòng)式體驗(yàn)數(shù)據(jù)庫(kù)，為教學(xué)提供直觀的材料。由于傳統(tǒng)民歌具有很強(qiáng)的地域性，僅僅依靠教師采風(fēng)還不夠全面。因此必須要借助一些輔助手段才能全面地掌握傳統(tǒng)民歌。隨著多媒體的不斷發(fā)展，像傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)戲劇、民俗等表演類(lèi)的非遺項(xiàng)目，通過(guò)按照題材進(jìn)行分類(lèi)，建立民歌數(shù)據(jù)庫(kù)，將曲目存放在數(shù)字化設(shè)備上，采用互動(dòng)多點(diǎn)觸摸系統(tǒng)，通過(guò)屏幕點(diǎn)播自由選擇。

將這互動(dòng)式體驗(yàn)系統(tǒng)率先在高校進(jìn)行推廣，使高校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生有一個(gè)開(kāi)放的平臺(tái)，課堂內(nèi)系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)民歌，課堂外繼續(xù)了解和學(xué)習(xí)河陽(yáng)山歌。也可開(kāi)設(shè)選修課，供其他專(zhuān)業(yè)的在校大學(xué)生共同了解學(xué)習(xí)。

除了在高校，非遺項(xiàng)目的展示、傳播、宣傳也可通過(guò)網(wǎng)上數(shù)字圖書(shū)館，公益網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)等這類(lèi)數(shù)字化共享平臺(tái)吸引民眾的關(guān)注，擴(kuò)大影響力。

[1]王冼平．聲音博物館[ M] ．北京:中國(guó)水利水電出版社,2005．

[2]崔姝聲．傳統(tǒng)民歌在當(dāng)代民族聲樂(lè)中的價(jià)值體現(xiàn)-基于傳統(tǒng)民歌的聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐[J]．樂(lè)府新聲,2013(04)．

[3]蕭昱．傳統(tǒng)民歌在現(xiàn)代民族聲樂(lè)中的應(yīng)用價(jià)值[J]．音樂(lè)時(shí)光, 2015(20)．

[4]杜森．從比較研究的視角看原生態(tài)民歌與新民歌[J]．濟(jì)寧音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào),2007(06)．

[5]徐湘．深入挖掘吳歌音樂(lè)傳統(tǒng)創(chuàng)作新時(shí)代音樂(lè)作品[J]．中國(guó)音樂(lè),2005(01)．

[6]沈德潛選．古詩(shī)源[M]北京:中華書(shū)局,1963．

[7]張家港市文聯(lián)編．中國(guó)·河陽(yáng)山歌集[M]．上海:華東師范大學(xué)出版社,2006．