嚴(yán) 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺談孔子音樂思想

嚴(yán) 盟

（云南藝術(shù)學(xué)院，云南 昆明 650500）

孔子是我國著名政治家、思想家、教育家，儒家思想學(xué)派的奠基人，同時也是一位音樂家，他的音樂思想為后世音樂發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。本文從儒家“仁”、“德”、“禮”思想基礎(chǔ)出發(fā)，對孔子樂教思想、音樂美學(xué)思想兩個方面分別論述，并簡要分析了其音樂思想的來源。

孔子；音樂；音樂思想

孔子是我國著名政治家、思想家、教育家，儒家思想學(xué)派的奠基人，同時也是一位音樂家，他的音樂思想在當(dāng)時，并對后世音樂思想產(chǎn)生重要影響，他的音樂思想建立在仁、德、禮的基礎(chǔ)上，以“中和”的審美視角看待音樂，將音樂視為教育人的手段，并認(rèn)為音樂有教化和交際功能，為維護(hù)社會穩(wěn)定，保護(hù)統(tǒng)治階級利益產(chǎn)生巨大作用。

一、孔子音樂思想基礎(chǔ)

仁、德、禮是儒家思想的重要精神內(nèi)涵，仁和德是從內(nèi)在控制人的思想行為，禮是從外在約束人的行為禮儀，在音樂上，孔子提倡將仁、德作為奏樂的前提，將禮作為奏樂的目的。

（一）仁

仁愛思想是儒家核心價值觀之一，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子將仁視為為人處事的首要標(biāo)準(zhǔn)，在孔子的許多論述中都可以看到關(guān)于仁的討論，如“君子以文會友，以友輔仁”①、“里仁為美廠擇不處仁，焉得知?”②等?？鬃右彩滞瞥缛柿x，認(rèn)為仁是社會的軸心，人與人相處要常懷仁義之心。在音樂方面，孔子也將“仁”學(xué)思想內(nèi)涵放在首要位置，子曰：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”③，意思是，一個沒有仁愛之心的人，遵守禮儀有什么用？一個沒有仁愛之心的人，奏樂有什么用？足以看出，孔子將仁愛之心放在第一位，禮和樂都因仁愛之心才有意義。

（二）德

在孔子思想中，德是指人內(nèi)在的良知和羞恥之心，是人發(fā)自內(nèi)心的自我約束，人們通過德來規(guī)范自己的行為。孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！雹芤馑际?，從歌唱出發(fā)，規(guī)范人的行為禮儀，實(shí)現(xiàn)教育人成為有德之人，可看出，音樂在孔子思想中占有重要地位，他把音樂看作陶冶情操的手段，將德視為作樂的最終目的。

（三）禮

在孔子看來，“禮”和“樂”是統(tǒng)一的，“禮”是指各種社會制度，禮儀規(guī)章，“樂”指詩、歌、舞三位一體的藝術(shù)形式，“禮”可規(guī)范“樂”，“樂”體現(xiàn)出“禮”的規(guī)格，前者為形式，后者為內(nèi)容，二者相輔相成，根據(jù)《周禮·春官·小胥》載“正樂縣⑤之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣”⑥，周代，將鐘磬等樂器懸掛于架上，用以區(qū)分不同等級身份的人，用樂器數(shù)量的多少來劃分階層等級和身份地位，有利于維持社會秩序，孔子希望以”禮樂“的方式實(shí)現(xiàn)和諧社會的理想。

二、樂教思想

孔子作為中國歷史上杰出的教育家，創(chuàng)立儒家思想，在音樂教育方面，他率先提出樂教思想，并踐行一生。據(jù)《史記·孔子世家》載：孔子“以<詩>、<書>、<禮》、《樂>教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”⑦，為中國音樂教育事做出了巨大貢獻(xiàn)。

（一）美育

孔子是我們國音樂教育領(lǐng)域中，美育思想的倡導(dǎo)者和踐行者，據(jù)《論語·述而》載，孔子聽《韶》后的感受：“予在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也!”⑧說明孔子已具備音樂審美意識，食肉是為滿足生理需求，聽音樂是為滿足精神享受，上文提到孔子評價其為盡善盡美的樂舞，孔子在跟學(xué)生談感受時提到《韶》，其實(shí)是給音樂制定一個審美評價標(biāo)準(zhǔn)，間接培養(yǎng)學(xué)生的審美價值觀。

（二）智育

音樂可以提高人的綜合能力，增長知識，具有智育功能。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！雹釋W(xué)習(xí)詩樂可以培養(yǎng)人樂觀向上的心態(tài)，給人帶來審美體驗(yàn)，加強(qiáng)人際交往，教人樹立長幼尊卑的思想觀念，提高人對于大自然的認(rèn)識。因此，孔子極力倡導(dǎo)以詩樂達(dá)到智育目的。

（三）德育

孔子在“禮”、“仁”儒家政治思想的基礎(chǔ)上又提出了的“德”，子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！雹庖馑际墙y(tǒng)治者如果實(shí)行“德政”，百姓就會像眾星圍繞北斗星一樣圍繞著他，比喻統(tǒng)治者受人愛戴。在音樂方面，孔子依然視德育為基本樂教思想，《論語·為政》中載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰“思無邪”?，孔子以“思想純正”來概括整部詩集，證明他極其重視音樂對人德行的影響。

三、音樂美學(xué)思想

孔子將音樂視為陶冶情操，改變社會風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)政治思想的一種手段，對音樂的審美標(biāo)準(zhǔn)提出要求。

其一，孔子認(rèn)為音樂不僅要表現(xiàn)善，還需體現(xiàn)美，根據(jù)《論語·八佾》的記載，“子謂《韶》盡善矣，又盡美也；謂《武》盡美矣，未盡善也”。《武》是贊頌周武王滅商的大型樂舞，其中顯現(xiàn)出極不和諧氣氛，與孔子“仁政”的思想不符，因此是不完美的。

其二，孔子提倡“中和”的音樂，反對過與不及，認(rèn)為音樂情感表現(xiàn)應(yīng)是平和的，有節(jié)制的。孔子評價<關(guān)雎>“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），他認(rèn)為音樂是陶冶情操、修生養(yǎng)性的工具，應(yīng)適度表達(dá)情緒，不然會過猶不及，產(chǎn)生反作用，這與儒家“中庸”思想相契合。此外，孔子在《論語·雍也》中也提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是，質(zhì)（形式）大于文（內(nèi)容）的音樂顯得空洞，缺乏內(nèi)涵，文大于質(zhì)的音樂顯得樸素，沒有活力，要中和文和質(zhì)，音樂才能內(nèi)外兼修。

孔子的音樂思想緊緊圍繞著“仁”、“德”、“禮”三方面展開，強(qiáng)調(diào)音樂在教育中的作用，將“盡善盡美”、“中和”作為音樂審美重要標(biāo)準(zhǔn)，孔子認(rèn)為音樂是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，在現(xiàn)實(shí)社會中有教化、交際、維穩(wěn)等功能，在“仁”和“德”的基礎(chǔ)上，音樂應(yīng)發(fā)揮其“禮”的作用，以禮樂維護(hù)統(tǒng)治者地位，實(shí)現(xiàn)自己“天下有道”的政治思想。

總之，孔子一生對齊家、治國、平天下興趣濃厚，為實(shí)現(xiàn)其理想抱負(fù)，提出了一系列想法，這些思想在音樂領(lǐng)域產(chǎn)生了積極作用，并形成一套具有儒家特色的音樂思想，它們對我國社會穩(wěn)定、音樂發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！?/p>

注釋：

① 《論語?顏淵》

② 《論語?里仁》

③ 《論語?八佾》

④ 《論語?泰伯》

⑤ “縣”通“懸”，懸掛的意思

⑥ 《周禮?春官?小胥》

⑦ 司馬遷：《史記?孔子世家》

⑧ 《論語?述而》

⑨ 《論語?陽貨》

⑩ 《論語?為政》

? 同上

[1] 劉藍(lán).諸子論音樂.云南大學(xué)出版社,2006,8.

[2] 修海林.中國古代美學(xué).福建教育出版社,2004,12.