楊 娟 楊素蘭 肖世金

淺談被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化的變遷*
——以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為例

楊 娟**楊素蘭 肖世金

玉溪師范學院，云南 玉溪 653100

本文就以大理喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村為研究地，對當?shù)匕鬃寰用竦恼Z言、建筑、服飾進行了實地調(diào)查，并對其進行了客觀論述，總結(jié)分析了被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化變遷的現(xiàn)狀及其影響因素，提出保護白族人民傳統(tǒng)社會文化的對策建議。

白族村寨；文化變遷；傳統(tǒng)文化保護

文化是一個民族、一個國家得以傳承的精神紐帶，中國傳統(tǒng)文化以人為本，我國是多民族國家，不同民族積淀的文化和民俗傳統(tǒng)各不相同，當前，在全球經(jīng)濟浪潮的沖擊下，民族文化的生存環(huán)境岌岌可危，一部分傳統(tǒng)文化的傳承后繼無人，瀕臨滅絕；也有少部分傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明的沖擊下，產(chǎn)生了異化和變遷；部分傳統(tǒng)文化得到有效開發(fā)和保護，得以傳承和發(fā)展。

一、調(diào)查地點基本情況介紹

中國是個多民族國家，每個民族都有其深厚的文化底蘊和歷史底蘊。各個民族之間既有共性，也有其個性，彼此相互借鑒。而今，隨著現(xiàn)代化進程的加速，傳統(tǒng)的白族文化逐漸消失。

為了考察被保護下的白族村寨傳統(tǒng)社會文化的變遷，調(diào)查組選取了大理白族自治州的喜洲古鎮(zhèn)和云龍諾鄧千年白族村進行了調(diào)查。云南大理市喜洲鎮(zhèn)歷史悠久，漢代為葉榆縣治，南詔時稱“大厘城”，又叫“史城”，是南詔國的北防重鎮(zhèn)。云龍諾鄧千年白族村位于云龍縣城西北面的山谷中，諾鄧是云南歷久未變的最古老的村莊，該村是白族最早的經(jīng)濟重鎮(zhèn)，是一顆埋藏在深山的有歷史價值的明珠，現(xiàn)有著滇西最集中的明清古建筑群和明清文化遺存，諾鄧如今已成為國家級歷史文化名村。

二、白族人的語言和生活習俗現(xiàn)狀

白族是—個有語言而沒有文字的民族，生活在大理境內(nèi)的白族人主要使用白族語和漢語進行日常交流。但隨著社會經(jīng)濟和科技的發(fā)展以及各種保護政策的實施，目前白族人的語言以及生活習俗(服飾、民居建筑等)均發(fā)生了變化。

(一)白族人的語言

白族人的文化和歷史傳說等，主要靠老一輩白族人憑記憶通過口頭代代相傳。通過調(diào)查，大理境內(nèi)的白族語言主要以家庭傳承和父母口傳身授為主，多數(shù)年輕人、孩子都會講白族語，而且精通漢語。白族語言主要在白族人居住的村寨使用較多，有部分村寨的白族人在使用白族語交流的過程中也已經(jīng)夾雜了很多漢語詞匯在里面，已經(jīng)漸漸被漢化。

被保護兩個白族村寨，據(jù)2000年末的統(tǒng)計，喜洲古鎮(zhèn)白族人口占總?cè)丝诘?7.81%，當?shù)氐亩鄶?shù)年輕人、孩子都會講白族語言，而且精通漢語，他們在與本地人交流時就講白族語言，與到喜洲旅游的游客就講漢語；在調(diào)查過程中，通過與當?shù)厝私徽劦弥仓薰沛?zhèn)中外來人口也很多，久而久之，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，人們與外來人口的接觸逐漸增多，在交流過程中也吸收了許多漢語，并把它融入到白族語言當中。而在云龍諾鄧，據(jù)《云龍縣志》上的記載，直至1990年人口統(tǒng)計，少數(shù)人口占總?cè)丝诘?4.73%，白族占72.27%，由于少數(shù)民族種類較多，并且各民族(甚至同一民族而不同地域)的交往常常使用漢話，因此大多數(shù)地區(qū)的青年既會講白語也會講漢語，在諾鄧古村，當?shù)乩先说陌渍Z相對純正，而年輕人外出打工務農(nóng)，與其他地區(qū)的人接觸得久，白語就摻入了許多漢語。

被保護下的白族村寨，由于被開發(fā)為旅游景點，知名度在不斷地提升，外來人口不斷增多，當?shù)厝丝谂c外來人口接觸也逐漸增多，當?shù)厝说陌鬃逭Z言在潛移默化中被漢化。

(二)白族建筑

白族建筑歷史悠久，“一正一耳、三方一照壁、四合五天井、一進幾院(六合同春)”是白族建筑典型。

大理喜洲是白族社會的縮影，通過這個縮影更能了解和認識白族的昨天和今天。規(guī)模宏大的喜洲白族建筑是千年古鎮(zhèn)的象征，大理喜洲唐宋時為南詔大理國政治、經(jīng)濟、文化中心之一，有著悠久的經(jīng)商歷史，經(jīng)濟繁榮昌盛，為其建筑工藝奠定了一定的基礎。隨著大理旅游業(yè)的興起，喜洲著名儒商嚴加第二十世后裔嚴學侯先生把精美的白族建筑藝術、多姿多彩的白族民風民俗和三道茶表演結(jié)合在一起，推向旅游市場。走在喜洲古鎮(zhèn)里，你會看到民居都具有白族建筑的特點，其中，最具有代表性的是嚴家民居，嚴家民居傳承著白族民居傳統(tǒng)建筑形式，包括精美的木雕(木雕長廊、三滴水木雕門樓、疊景樓、雕窗花)、泥塑(在照壁上的喜鵲、白鶴、梅花、松柏等泥塑表示春天永駐、益壽延年)、石刻(石雕門樓、雕有花鳥魚蟲、飛禽走獸、八仙道具、八卦陣圖象征著吉祥安康)、彩繪(六角磚廈臺彩繪)等藝術手法。喜洲古鎮(zhèn)的建筑豪華古樸、典雅大方，老舍先生也曾在《滇行短記》里寫道：“喜洲卻是個奇跡。我想不起，在國內(nèi)什么偏僻的地方，見過這么體面的市鎮(zhèn)。”而云龍諾鄧白族村與喜洲古鎮(zhèn)相比則顯得“小家子氣”，云龍諾鄧古村可能知之者甚少，但這個古村落是一顆埋藏在深山的有歷史價值的明珠。諾鄧是一個典型的以鹽井為生存依托的村落，由于出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的鹽，匯集了四方商賈，經(jīng)濟繁榮興盛，因此有了歷經(jīng)千年風霜雨雪沉淀下的歷史文物古跡，諾鄧古村的建筑依山而建，一層一層錯落有致、層次分明，民居建筑鱗次櫛比。從村口到村落的最高點之間是一級一級的臺階，順著臺階上去，除了可以看到保存完好、純粹白族風格的院落以外，你還可以看到1000多年前讓諾鄧經(jīng)濟繁榮的古老鹽井，逐漸往上，還有當年由朝廷欽命、威震一方的五井提舉司衙門舊址，玉皇閣，財神殿，龍王廟，萬壽宮，貞節(jié)牌坊，古驛道等都表明當年這里的輝煌和顯赫。

雖然兩個地方都是作為被保護的白族村寨，但是喜洲古鎮(zhèn)相對于云龍諾鄧千年白族村較為有名且發(fā)展較好，喜洲古鎮(zhèn)作為旅游景點近年來發(fā)展迅猛，而諾鄧古村曾經(jīng)人杰地靈，現(xiàn)如今鹽業(yè)衰落(村中僅有一口鹽井)、村莊寂靜(生產(chǎn)的壓力使得人們離開家園，村中只有老人、小孩和外地商人)、教育荒廢(孩子們上學較遠且基礎設施條件不好)。

(三)白族服飾

白族服飾因地域環(huán)境、宗教信仰、年齡等因素的影響而具有明顯的差異性。一般來說，男子的服裝各地大體相同，穿對襟衣，衣較短，山區(qū)還在外面再穿一件羊皮褂；穿寬褲腳褲子，戴黑包頭或瓜皮小帽。婦女的服飾則各地有著差異。

喜洲世代伴水而居，生活環(huán)境十分優(yōu)越，服飾給人一種清新明快的感覺，并且喜洲是電影《五朵金花》的拍攝地，里面的服飾比較有代表性，例如電影中金花(白族人管女孩都叫金花)頭飾代表著“風花雪月”四大美景。在喜洲古鎮(zhèn)里，很少有人穿白族服飾，嚴家民居里的導游和工作人員都穿白族服裝，穿的是電影《五朵金花》里具有特色的白族服飾，其余人服飾和其它民族無異。在諾鄧則不同，未婚女子黑包頭露頂，梳獨辮盤入包頭內(nèi)，形如滿月。已婚婦女梳發(fā)髻，插銀簪，包頭較寬不露頂，戴耳環(huán)。青年婦女喜穿白、藍、綠、粉紅色上衣，衣前襟短，后襟長，覆臀部；在衣領、袖口繡花邊圖案；褲子寬大，多為藍、黑等深色，褲腳上銹一道花邊，系繡花長圍腰。老年婦女的服飾大致和青年婦女相同，但上衣顏色偏暗，多為青、藍、黑等色。由于各民族交往密切，白族的服飾也發(fā)生了變化，近年來，農(nóng)村經(jīng)濟不斷繁榮，服裝改變也很快，現(xiàn)在青年人都喜歡穿流行服裝，不再穿白族服飾，在與諾鄧古村里的老人交談中得知，現(xiàn)在村里只有少部分老人(特別是婦女)仍穿原來的民族服飾，還有一部分是重大節(jié)日的時候穿民族服飾，平時也就和漢族一樣。

經(jīng)過我們的實地調(diào)查和平時在生活中的觀察，在服飾方面，無論是被保護的白族村寨還是一般的白族聚居地，絕大多數(shù)人們只有在重大節(jié)日或者有什么特殊活動時才會穿民族服飾，有很少的一部分老年人會在日常生活中也穿原來的民族服飾。

三、被保護的白族村寨傳統(tǒng)社會文化變遷的影響因素

(一)受其自身地理位置影響

喜洲距離大理古城和蝴蝶泉等著名旅游景點較近，并且開發(fā)得較早、發(fā)展較快，喜洲的白族建筑藝術、民風民俗獨具特色，知名度較高。諾鄧古村地處偏遠山區(qū)，隨著鹽業(yè)的衰落經(jīng)濟發(fā)展較為緩慢，交通不便，并且知之者甚少。但兩個白族村寨都有許多外來人口到旅游景點經(jīng)商，思想文化和生活習慣等方面都受到了外來文化潛移默化的影響，旅游業(yè)的發(fā)展帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的同時也對傳統(tǒng)文化的傳承造成了一定的威脅。

(二)社會經(jīng)濟發(fā)展的影響

喜洲古鎮(zhèn)開發(fā)時間較早，旅游資源眾多且各具特色，一覽無遺、古樸典雅的白族民居建筑，濃郁的民俗風情歌舞表演，地道的白族三道茶，三滴水風味飲食等；旅游業(yè)發(fā)展較好，帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，當?shù)厝嗽诩亦l(xiāng)就能賺錢，不用為了生活背井離鄉(xiāng)。而云龍諾鄧古村開發(fā)相對較晚，旅游資源單一，游客少，當?shù)厍嗄耆似扔谏顗毫Ρ尘x鄉(xiāng)到外地打工，把古村里的房子出租給外地商人開客棧，古村里大多是老人和孩子。喜洲旅游業(yè)、經(jīng)濟發(fā)展迅速，在傳統(tǒng)文化中加入了許多現(xiàn)代化元素，社會經(jīng)濟發(fā)展對當?shù)貍鹘y(tǒng)社會文化的影響較大；而諾鄧古村由于宣傳力度小，旅游資源少，知名度不高，發(fā)展就相對緩慢，但傳統(tǒng)社會文化還是在一定程度上受到經(jīng)濟發(fā)展的影響。

(三)受主流文化和其他民族文化的影響

兩個被保護的白族村寨主要居住的是白族，但也有許多其它民族，近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，白族村寨來了許多外地商人，當?shù)匕鬃寰用褚搽x開自己的居住地到其它地方打工的，人口大量流動，白族居民已開始慢慢地接受和適應當前的主流文化及其它民族的文化，甚至有些人對本民族的文化認識較淡薄，覺得沒有必要傳承下去，造成不能正確認識傳承本民族文化的重要性的缺失。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)白族社會文化受附近漢族文化的影響較深，語言、服飾、民居建筑等方面不同程度地受到了一些影響。

四、對白族村寨傳統(tǒng)社會文化保護的建議

云南有眾多少數(shù)民族，各少數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展中積淀形成了本民族獨特的思維方式、生活習慣、文化氛圍和文化特征，一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)的人們世代耕耘在這片土地上，保留至今的傳統(tǒng)文化我們應該加大保護力度，將其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下去。為了保持中華民族文化的多樣性，有必要對白族社會文化采取有效的保護措施：

(一)采取有效措施，提高白族人民自覺保護本民族文化的意識

作為一個民族的一員，每個人都有責任和義務傳承民族文化，民族文化傳承人的自覺意識顯得極為重要。保護和傳承白族人的傳統(tǒng)文化，政府應采取資金投入和政策照顧等積極有效的措施進行鼓勵和引導，培養(yǎng)年輕一代白族人的文化自覺意識，逐漸樹立白族人自覺保護和傳承本民族文化的意識，從而更好地弘揚白族人優(yōu)秀的民族文化。

(二)推動對民族語言文字的使用和普及

在白族人口聚居的地區(qū)實行雙語教學，在學校內(nèi)增加具有白族文化特色的活動，發(fā)行民族文字報紙，開播名族廣播電視節(jié)目、電影等，積極建設中國少數(shù)民族語言有聲數(shù)據(jù)庫。

(三)認真落實保護民族語言文字相關的法律規(guī)定

我國為了推動國家通用語言文字的規(guī)范化、標準化及其健康發(fā)展，促進各民族、各地區(qū)經(jīng)濟文化交流，在推廣普通話和規(guī)范漢字方面取得很大成效，但同時也要落實國家通用語言文字法規(guī)定的各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，落實憲法、民族區(qū)域自治法對民族語言文字的保護和發(fā)展的法律規(guī)定。

(四)在保證古鎮(zhèn)風貌原真性的基礎上進行深度開發(fā)

完善白族村寨內(nèi)外環(huán)境和基礎設施，逐步改造與古村落不協(xié)調(diào)的環(huán)境因素，改善外視環(huán)境，增強白族村的吸引力，在整體上保證古村落、古鎮(zhèn)風貌的原真性。整個規(guī)劃要以恢復古鎮(zhèn)風貌的保護開發(fā)為主在對古鎮(zhèn)風貌和文化進行悉心保護的基礎上，結(jié)合諾鄧古村經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)狀和需要，對諾鄧古村范圍內(nèi)建設進行整治，把諾鄧古村建設成為以白族民居和歷史文物舊址為主體，重點發(fā)展民居觀光和洞經(jīng)音樂演奏、以諾鄧火腿為特色產(chǎn)品等民俗文化展示的特色產(chǎn)業(yè)型小鎮(zhèn)，并加大宣傳力度，提升其知名度。喜洲以白族商幫代表之一的嚴家大院為中心實施白族民居保護和開發(fā)，對喜洲周邊白族村莊進行開發(fā)，逐步形成以喜洲古鎮(zhèn)為中心、輻射蝴蝶泉景區(qū)，周邊村莊民風民俗參觀區(qū)等大理旅游新核心區(qū)，增加大理旅游新亮點。

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[7]云南省云龍縣志編纂委員會.云龍縣志.農(nóng)業(yè)出版社，1992.

[8]老舍先生.《滇行短記》.

*大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“現(xiàn)代化進程中白族文化的變遷研究——以大理地區(qū)為例”階段性成果(項目編號：2016B05)；指導老師：段妍智。

楊娟(1997-)，女，白族，云南大理人，玉溪師范學院馬克思主義學院，本科在讀，研究方向：社會學。

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