楊玲玲
陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000
新媒體時(shí)代個(gè)體自我構(gòu)建與文化認(rèn)同芻議*
楊玲玲**
陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 咸陽(yáng) 712000
新媒體技術(shù)的發(fā)展使得個(gè)體自我構(gòu)建與文化認(rèn)同呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體時(shí)代完全不同的圖景。本文從傳播學(xué)和文化社會(huì)學(xué)角度出發(fā),分析了新媒體時(shí)代個(gè)體自我構(gòu)建主動(dòng)性與被動(dòng)性悖論并存、自我迷失的現(xiàn)狀,以及文化認(rèn)同過(guò)程中激烈沖撞的時(shí)代現(xiàn)實(shí),并對(duì)新媒體時(shí)代個(gè)體自我構(gòu)建和文化認(rèn)同進(jìn)行了深入的反思。
新媒體;自我構(gòu)建;文化認(rèn)同
20世紀(jì)六七十年代以來(lái),人類(lèi)逐步進(jìn)入信息社會(huì),八九十年代后隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,人類(lèi)信息社會(huì)進(jìn)程的廣度和深度出現(xiàn)了質(zhì)的飛越,邁入了新的媒體時(shí)代?!靶旅襟w”(Newmedia)一詞最早于1967年由美國(guó)哥倫比亞廣播電視網(wǎng)(CBS)技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕埋R克(P.Goldmark)率先提出。其后,該詞在美國(guó)逐漸流行并被廣泛使用,不久后成為全球性熱門(mén)話題。而所謂新興媒體,就是依托全新的傳播技術(shù),以改變傳播形態(tài)為主要訴求點(diǎn),強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和互動(dòng),內(nèi)容生產(chǎn)日趨分散化和個(gè)性化,以網(wǎng)絡(luò)媒體、手機(jī)媒體和(互動(dòng)性)電視媒體為代表[1]。其具體內(nèi)容載體表現(xiàn)形式上以博客、推特、臉書(shū)、微信、QQ等最為流行。新媒體改變了傳統(tǒng)媒體的傳播圖式,消解了意識(shí)壟斷,使個(gè)體開(kāi)始掌握媒體話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。個(gè)體通過(guò)新媒體在主動(dòng)交流展示和互動(dòng)的過(guò)程中對(duì)自我的構(gòu)建和文化認(rèn)同都產(chǎn)生了與傳統(tǒng)媒體時(shí)代不同的特質(zhì)。新媒體用它全新的傳播模式解構(gòu)舊的生活圖景重建出新的個(gè)體自我認(rèn)知與文化認(rèn)同方式。
(一)自我構(gòu)建的自由主動(dòng)性
沃爾特·李普曼認(rèn)為傳統(tǒng)媒體時(shí)代人們通過(guò)對(duì)世界本真環(huán)境即“直接環(huán)境”的親身參與和感觸獲取“直接經(jīng)驗(yàn)”,通過(guò)媒介傳播所締造的“虛擬情境”獲取“間接經(jīng)驗(yàn)”?!爸苯咏?jīng)驗(yàn)”受制于人本身,“間接經(jīng)驗(yàn)”受制于媒介掌控者。“直接經(jīng)驗(yàn)”和“間接經(jīng)驗(yàn)”相互融合完成了個(gè)體對(duì)世界的認(rèn)知與自我的構(gòu)建。因此,傳統(tǒng)媒體時(shí)代下媒介傳播“他者”對(duì)個(gè)體的自我構(gòu)建具有強(qiáng)約束性。
而進(jìn)入新媒體時(shí)代后,隨著微信、微博、QQ為代表的眾多新媒體的出現(xiàn),媒體對(duì)個(gè)體自我構(gòu)建的強(qiáng)約束性受到了沖擊。新媒體打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)代個(gè)體只能作為單一向度接受者的被動(dòng)局面,令個(gè)體開(kāi)始擁有媒體話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。個(gè)體能通過(guò)新媒體提供的更為私密和自由的空間上傳圖片、文字、視頻和音頻,更加主動(dòng)和自由的表達(dá)思想、展示生活、分享感受,與他人進(jìn)行互動(dòng),并藉由此過(guò)程達(dá)成自我展示,完成一種主動(dòng)自由而不是被“他者”過(guò)分規(guī)制的自我構(gòu)建,完成如??滤f(shuō)的“自我技術(shù)允許個(gè)體按自己的方式或在他人的幫助下,對(duì)自己的身體、思想、行為和存在方式實(shí)施某些影響,以實(shí)現(xiàn)自我達(dá)到某種幸福、智慧、完美或不朽的狀態(tài)”[2]。
(二)悖論并存的自我構(gòu)建被動(dòng)性
阿爾弗雷德·舒茨說(shuō):“我日常生活的世界決不是我私人的世界,而是從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間的世界,是我與周?chē)娜斯灿?、由他人?jīng)歷和解釋的這樣一個(gè)世界:簡(jiǎn)而言之它是我們所有人的共有世界。在這個(gè)世界里,在我生存的任一時(shí)刻,我發(fā)現(xiàn)我自己的那個(gè)獨(dú)特的生平情形只不過(guò)是在很小的程度上算是我自己制造的[3]”自我的最終成形受主體主觀意識(shí)形態(tài)的控制,同時(shí)也無(wú)法脫離客觀環(huán)境的制約。新媒體使個(gè)體自我構(gòu)建在主觀意識(shí)形態(tài)上擁有了更加自由和主動(dòng)的通道,但新媒體自身形成的客觀環(huán)境依然規(guī)約著自我的構(gòu)建。微信、微博等新媒體究其本質(zhì)依然是群體的圈子,這個(gè)圈子充滿了圍觀者、互動(dòng)者而非一個(gè)人自言自語(yǔ)的世界,且這個(gè)圈子本身就是一個(gè)不能背離的媒體客觀環(huán)境,只是與傳統(tǒng)媒體時(shí)代相比多了幾分主觀能動(dòng)性的選擇權(quán)罷了。然而這個(gè)作為自我主動(dòng)選擇的媒體環(huán)境仍舊會(huì)默默規(guī)約自我的構(gòu)建。以微信為例。微信熟人圈中,個(gè)體發(fā)表言論的自由依然如故但人們發(fā)表言論的同時(shí)卻都會(huì)恪守現(xiàn)實(shí)社會(huì)與熟人相交的規(guī)則,避免思想行為上過(guò)大的異動(dòng)破壞掉熟人慣知的自我形象,而通過(guò)微信搖一搖與非熟人之間的相交則極有可能異化成與日常生活中完全不同的自我。而這種恪守與突變之間的巨大差異完全取決于新媒體環(huán)境的客觀差異。
(三)自我構(gòu)建中的自我迷失
無(wú)論是在新媒體下獲取自我構(gòu)建的積極主動(dòng)權(quán)亦或是遵守新媒體客觀環(huán)境下自我構(gòu)建潛在的規(guī)約,深層生命意義的自我在新媒體時(shí)代卻變得格外容易迷失。個(gè)體在新媒體進(jìn)行的錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)中,既可以隨時(shí)參與某個(gè)交流發(fā)表某些只言片語(yǔ)后就又隨心所欲的撤出并迅速跳轉(zhuǎn)另一個(gè)場(chǎng)景,也可以在某種情緒觸動(dòng)下發(fā)表某種言論或者圖片之后又很快將其忘記。這些隨性的言論和交流與紙媒時(shí)代相比缺乏持續(xù)性和連貫性,缺乏前后嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某薪有院拖萑胧降乃伎?,本質(zhì)上不過(guò)是些碎片化的文字羅列和堆積。這種碎片化的表達(dá)方式很容易導(dǎo)致個(gè)體思維邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性的渙散,也容易使自我認(rèn)知在大量碎片化內(nèi)容的沖擊下變得碎裂不完整。另一方面,迅速的時(shí)空?qǐng)鲇蜉氜D(zhuǎn)也會(huì)引發(fā)個(gè)體自我認(rèn)知在多場(chǎng)景轉(zhuǎn)換下的混亂。與印刷媒體時(shí)代自我持續(xù)、穩(wěn)定的表達(dá)相比新媒體時(shí)代的自我構(gòu)建雖然多元而且自由,卻缺乏穩(wěn)定而持續(xù)的存在,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)而深刻的思考。自我常在膚淺的大眾文化消費(fèi)中被消遣,在生命深層意義的解讀中缺失。缺乏靈魂和信仰的自我在無(wú)數(shù)個(gè)積極主動(dòng)的自我展示中迷失。
文化認(rèn)同是指對(duì)某一文化的身份認(rèn)同感,或者是指?jìng)€(gè)人受其所屬的群體或文化影響,而對(duì)該群體或文化產(chǎn)生的認(rèn)同感[4]。在全球化的進(jìn)程下,世界各國(guó)都面臨經(jīng)濟(jì)互通與文化沖撞的問(wèn)題。新媒體強(qiáng)大的圈際互動(dòng)性加劇了不同文化之間擴(kuò)散的廣度,放大了不同文化之間撞擊的力度。
(一)文化帝國(guó)主義滲透的加劇
亨廷頓曾說(shuō)過(guò),在后冷戰(zhàn)的世界里,人們之間最重要的區(qū)別是文化的區(qū)別,最普遍、重要和危險(xiǎn)的沖突是不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。
在封閉的單一環(huán)境中個(gè)體的文化習(xí)得對(duì)象是單一的,只存在唯一認(rèn)同對(duì)象,個(gè)體只需按照單一文化規(guī)范生活,很難產(chǎn)生思想認(rèn)知的混亂。而文化全球化的到來(lái)卻使得單一國(guó)度的一元環(huán)境格局被打破,單一的文化規(guī)范受到了嚴(yán)重沖擊,思想認(rèn)知導(dǎo)向出現(xiàn)了多種可能。個(gè)體對(duì)自身文化身份的認(rèn)同此時(shí)變得格外重要。而在文化全球化個(gè)體必須進(jìn)行文化身份確定時(shí),文化帝國(guó)主義悄悄滲透進(jìn)來(lái),竭力誘導(dǎo)個(gè)體文化身份認(rèn)同的方向。文化帝國(guó)主義究其本質(zhì)而言就是通過(guò)文化傳播和文化入侵的手段,以一種文化取代另一種文化,對(duì)他者進(jìn)行思想意識(shí)的控制繼而達(dá)到對(duì)其行為的控制。
新媒體依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行的互動(dòng)超越了時(shí)空地域和種族的限制,以圈層的結(jié)構(gòu)模式容納不同文化之間的交流和互動(dòng),全球化文化可以在此自由出入。而新媒體圈層結(jié)構(gòu)具備的人際交往特性增大了文化交流的往來(lái)性和擴(kuò)散性。也正因?yàn)樾旅襟w交流的自由和強(qiáng)大影響力使得不少發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家紛紛利用它進(jìn)行文化帝國(guó)主義行動(dòng)。他們不斷散布西方世界文化理念滲透腐蝕他國(guó)人民的文化認(rèn)同感,甚至為了更進(jìn)一步消解他國(guó)人民的文化認(rèn)同操控某些已然西化的面孔蠱惑其國(guó)人。國(guó)內(nèi)曾經(jīng)熱議的微信圈大V事件,正是這些全然已被西方文化洗腦的人,利用自己在微信圈意見(jiàn)領(lǐng)袖的優(yōu)勢(shì)不斷替發(fā)達(dá)資本主義文化來(lái)正名,散布各種西方言論,蠱惑國(guó)人對(duì)西方文化的向往和認(rèn)同,進(jìn)行全盤(pán)西化。而這種來(lái)自新媒體領(lǐng)軍人物的觀念和言論對(duì)圈際之內(nèi)個(gè)體的影響性和破壞性比普通個(gè)體要強(qiáng)烈的多。
(二)民族文化認(rèn)同的被沖擊
民族文化認(rèn)同主要指民族成員對(duì)所屬民族主體文化的贊同和歸屬感。民族文化認(rèn)同隸屬文化主體的價(jià)值系統(tǒng),通過(guò)態(tài)度心理結(jié)構(gòu)得以展現(xiàn)。它是指人們基于不同文化的接觸和實(shí)踐,以自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)各種文化事項(xiàng)作出的認(rèn)知判斷、情感依附、行為選擇和調(diào)整傾向[5]。新媒體技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)文化全球化迅速發(fā)展,文化帝國(guó)主義侵入日益加劇,民族文化不可避免的受到文化帝國(guó)主義沖擊。而民族文化是民族凝聚的根基,是民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的根基,民族文化的被沖擊若導(dǎo)致民族文化認(rèn)同弱化也將致使民族弱化國(guó)家弱化。在民族國(guó)家存在的歷史時(shí)期內(nèi),民族文化的認(rèn)同是民族國(guó)家存在與繼續(xù)的保證。民族文化認(rèn)同在新媒體時(shí)代受到?jīng)_擊已經(jīng)確之鑿鑿,如何積極應(yīng)對(duì)不得不慎思。
(一)引導(dǎo)正確的自我構(gòu)建
社會(huì)學(xué)家羅姆·哈里認(rèn)識(shí)到自我既是個(gè)人的也是社會(huì)的。自我是在與社會(huì)互動(dòng)的過(guò)程中建立起來(lái)的。文化作為自我獲得精神安定的源泉,影響著個(gè)體自我構(gòu)建的方式,而自我構(gòu)建的方式反過(guò)來(lái)影響文化的進(jìn)一步發(fā)展。新媒體時(shí)代,自我構(gòu)建圖式最大的進(jìn)步就是突破了單向傳播的被動(dòng)性,雖然自我的構(gòu)建依然受到自我主動(dòng)選擇之后環(huán)境的制約,但相比傳統(tǒng)媒體時(shí)代的基本被動(dòng)接受而言,自我可以借助新媒體積極主動(dòng)的構(gòu)建想象中的那個(gè)自我,這就是一個(gè)巨大的進(jìn)步。當(dāng)然,這個(gè)巨大的進(jìn)步仍然是存在缺陷的,自由的自我構(gòu)建中常常隱埋了生命深層意義的自我。
然而我們對(duì)新媒體時(shí)代帶給個(gè)體積極主動(dòng)的自我構(gòu)建之現(xiàn)實(shí)不能否認(rèn)、推翻和抹殺,否則就是阻擋歷史潮流和時(shí)代的發(fā)展,但積極主動(dòng)的自我構(gòu)建必須建立在正確的認(rèn)知之上。自我構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是對(duì)自我生命深層意義的追求和探究,是持續(xù)和穩(wěn)定的慣性過(guò)程,而不是碎片化的生命消遣和娛樂(lè)。新媒體賦予了個(gè)體自我構(gòu)建的積極主動(dòng)性應(yīng)該被珍惜,并被應(yīng)用到深層的自我構(gòu)建當(dāng)中去。
(二)反對(duì)文化帝國(guó)主義,增強(qiáng)民族文化認(rèn)同
縱觀人類(lèi)歷史,每一次新媒介技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展,都會(huì)讓人類(lèi)文明隨之一變。當(dāng)前新媒體的出現(xiàn)和發(fā)展,使文化帝國(guó)主義借其之便在文化全球化的進(jìn)程中大肆侵入,使民族文化認(rèn)同受到了劇烈的沖擊。習(xí)總書(shū)記曾指出:“經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月,把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗,是我們共同創(chuàng)造的美好家園,是我們共同培育的民族精神,而貫穿其中的、最重要的是我們共同堅(jiān)守的理想信念?!比欢幕蹏?guó)主義借新媒體無(wú)孔不入,以各式各樣的面孔不斷削弱其他國(guó)家的民族文化認(rèn)同。
民族文化認(rèn)同是民族國(guó)家存在的根基,新媒體加速了文化帝國(guó)主義的入侵,使民族文化認(rèn)同受到了巨大的沖擊。然正如吉登斯所言:“全球化社會(huì)關(guān)系的發(fā)展,既有可能削弱與民族國(guó)家相關(guān)的民族感情的某些方面,也有可能增強(qiáng)更為地方化的民族主義情緒。[6]”新媒體既能為文化帝國(guó)主義所用,也自然能成為增強(qiáng)民族文化認(rèn)同之利器。本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)充分利用新媒體平臺(tái)被廣泛傳播,在新媒體中不斷植入民族文化正向話題,引導(dǎo)國(guó)民對(duì)本民族文化的肯定和贊美,引導(dǎo)民族文化自豪感,增強(qiáng)國(guó)民判斷力,與不斷蔓延的文化帝國(guó)主義相抗衡。
[1]宮承波.新媒體概論[M].北京:中國(guó)廣播電視出版社,2009:3-4.
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[5]王沛,胡發(fā)穩(wěn).民族文化認(rèn)同:內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011(1):102.
[6]安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].南京:譯林出版社,2000.57.
*陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院課題“新媒體視域下高校教師黨員組織生活方式研究”階段性成果(項(xiàng)目編號(hào)DJZ15—03)。
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1006-0049-(2017)05-0016-02
**作者簡(jiǎn)介:楊玲玲,女,陜西咸陽(yáng)人,陜西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理學(xué)院,講師,研究方向:文化傳播、教育理論。