吳婷婷

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310053）

淺談我對中國民歌唱法的理解

吳婷婷

（浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，浙江 杭州 310053）

中國民族民間音樂有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它對中國傳統(tǒng)文化的繼承與民族風(fēng)格的發(fā)揚(yáng)有著十分深遠(yuǎn)的意義。

民歌；特點(diǎn)；演唱

我國擁有九百六十萬平方公里的疆域，被統(tǒng)計(jì)在冊的民族就有五十六個(gè)。民族民間音樂有著悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。常常會聽到有人說：“民族的就是世界的！”，可見，民族音樂在整個(gè)世界的歷史文化中都占據(jù)著重要的地位。

我們現(xiàn)在所學(xué)習(xí)的民族民間音樂主要是指我國傳統(tǒng)的民族民間音樂或是至今仍在人民群眾中活躍著的，以傳統(tǒng)藝術(shù)形式為依據(jù)的新民族音樂作品。如：新民歌、新戲曲音樂、新曲藝音樂和新民族器樂曲等。

民歌的發(fā)展是扎根在社會的深厚土壤里的，它的形成、發(fā)展、變遷等等與地理學(xué)、民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)有著密不可分的關(guān)系！

早在七八千年前，中華先民就利用我國得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢繁衍出一個(gè)個(gè)農(nóng)業(yè)部落，走上了原始農(nóng)業(yè)的道路，并奠定了民歌歷史的久長。

遠(yuǎn)古的民歌形式就有：采集歌、狩獵歌、網(wǎng)罟歌、畜牧歌、耕作歌、祭祀歌、情歌等幾大種類。

從古至今中國的氣候發(fā)生了巨大的變化，因此也改變了經(jīng)濟(jì)、政治格局，地理環(huán)境的變遷推動了民歌沿襲與變革。

漢族民歌體裁主要有：號子、山歌、田歌、牧歌、漁歌、船歌等。

各民族的民歌在小的封閉狀態(tài)中獨(dú)立的發(fā)展著，并保存了各民族的自身特色，具有各民族內(nèi)在的凝聚力。同時(shí)，各民族在大的封閉狀態(tài)下又互相滲透著，形成了中國民歌共有的特征，具有中華民族的凝聚力。

對民歌唱法產(chǎn)生影響的大致可歸為以下幾點(diǎn)：

1.民歌的種族

2.民歌語言特性關(guān)系

3.民歌的音調(diào)特征

4.民歌的體裁

5.民歌具體結(jié)構(gòu)

現(xiàn)在我們聽到到所謂的“民歌”更多的是創(chuàng)作型民歌，而最原始的則被稱之為“原生態(tài)”民歌。

何為原生態(tài)民歌？簡單的說，它是在生成時(shí)的自然環(huán)境和社會環(huán)境下生存和發(fā)展的民歌。其主要是農(nóng)業(yè)文明積累和發(fā)展的產(chǎn)物，它將藝術(shù)與生活有機(jī)的結(jié)合在一起，而且直接為各種民俗事務(wù)服務(wù)，其創(chuàng)作與傳承的方式為集團(tuán)和口頭，它依賴的基石是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)與思想觀念。

隨著人們社會心理的變化和審美興趣的轉(zhuǎn)移以及基于對本土文化難以割舍的傳統(tǒng)聯(lián)系，作為一種動態(tài)文化的原生態(tài)民歌憑借其內(nèi)在的藝術(shù)品質(zhì)和文化價(jià)值，越來越引起大眾的審美興趣，乃至形成一種崛起的態(tài)勢。這種崛起的態(tài)勢，不僅體現(xiàn)了民族音樂的豐富性和獨(dú)創(chuàng)性，給當(dāng)代樂壇帶來令人耳目一新的氣象，而且使人們對民族音樂有了較為成熟的審美理解，更深刻地體驗(yàn)到了它的魅力所在，進(jìn)而增強(qiáng)了對民族音樂的自信心以及尊重并保護(hù)民間音樂的意識，促進(jìn)了民族音樂多樣化、個(gè)性化的發(fā)展。

民歌因空間分布的側(cè)重而呈現(xiàn)的地域風(fēng)格稱之為地方色彩。地方色彩是民歌民族風(fēng)格的分支和地方變體，是在某一個(gè)民族的各個(gè)不同區(qū)域內(nèi)形成的。

色彩形成的原因主要有五個(gè)：社會分化、群體心理素質(zhì)、文化傳統(tǒng)、人口遷徙以及地理氣候。

我的研究生學(xué)習(xí)方向是民族聲樂演唱，下面我針對我國民歌的唱法談一談自己的理解與看法。

民歌之所以有其無限的魅力，我認(rèn)為是它與民族文化內(nèi)涵水乳交融的緣故，如果只是一味的去關(guān)注歌唱技巧本身那一定不可能唱出好的作品，所有的技術(shù)都是為作品服務(wù)的，也是服從于作品的，因此許多的原生態(tài)才如此讓廣大群眾癡迷，在我看來也就是對方法不去過多的計(jì)較，只要在演唱作品時(shí)可以很好的表現(xiàn)作品以及其特有的風(fēng)格性也未嘗不可。

我們都在上海音樂學(xué)院黃白教授的民歌選唱課上聽了太多好聽的、風(fēng)格各異的民歌了，他們中也不是全部用上了所謂的“科學(xué)的西方發(fā)聲方法”，這也就是說，用上科學(xué)的發(fā)聲方法是對歌唱時(shí)代進(jìn)步的一個(gè)明顯的標(biāo)志，但是在民歌演唱中千人一面、千人一聲的歌唱方式是不可取的。風(fēng)格性對于歌唱者，尤其是民族音樂歌唱者是非常重要的。

我們可能不一定會每個(gè)人都擁有非常好的聲音條件，但只要把握好音樂風(fēng)格和音樂的民族特點(diǎn)就一定可以唱出感染人的好民歌。

民歌還有個(gè)很大的特點(diǎn)就是它的隨意性，這些常體現(xiàn)在民歌中的“襯詞”“襯句”，襯詞如《打酸棗》中的“八月（里）呀… …”，《桃花紅 杏花白》中的“桃花（來）你（就）紅來……”“爬山過嶺尋你（來）啊個(gè)呀呀呆”；襯句如“早晨起來（三個(gè)妹兒三）大太陽，（兩個(gè)妹子美）情哥哥挑水嘛（格子兩格）洗衣裳（嘍，稍稍噻）… …”

民歌里的這些隨意性也是給了歌唱者很多發(fā)揮的地方，如果在這些襯詞、襯句的地方我們還是用所謂的科學(xué)的發(fā)聲方法去統(tǒng)一音色、統(tǒng)一狀態(tài)、統(tǒng)一位置我們會聽到什么樣的民歌呢？

所以，在我看來，民歌的歌唱方法最主要的不是技巧，而是風(fēng)格性的把握，以及一定要結(jié)合民歌本身所生成的民族土壤，體現(xiàn)民歌中想要表達(dá)的情感、生活、情緒。

很多人都在嘗試著把民歌的曲調(diào)用西洋或是其他唱法去演繹，但我認(rèn)為那已經(jīng)失去了靈魂的東西，我還是愿意扎根在民族的土壤中，把民歌中最本土的東西用最自然的方式去表現(xiàn)、演繹。

本文在對中國的漢民歌了解的基礎(chǔ)上，談一談對民歌唱法的理解.