潘亞平

（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

漢樂舞俑的呈現(xiàn)方式與藝術(shù)特色研究

潘亞平

（華南師范大學(xué)音樂學(xué)院，廣東 廣州 510006）

樂舞俑是一種具有明確塑制目的和創(chuàng)作意識的喪葬用品。漢樂舞俑作為俗文化發(fā)展的特殊載體，它是商周人殉制度的變相延續(xù)，研究這種厚葬制度下的音樂、文化現(xiàn)象，樂舞俑的呈現(xiàn)方式和藝術(shù)特色是非常重要的兩個方面。

漢樂舞俑；單件呈現(xiàn)；組合呈現(xiàn)

一、秦漢樂舞俑概況

陶俑產(chǎn)生于中國古代“事死如事生”喪葬理念的溫床。目前考古發(fā)現(xiàn)時代最早的俑是1937年在河南安陽小屯殷墟第十五次發(fā)掘出土的陶制男女囚徒俑，屬商代晚期，俑制作粗糙，但形象鮮明。到西周時期，大多數(shù)墓不再使用人殉，但是人殉制度仍然沿用，至春秋戰(zhàn)國后期，人殉時代終結(jié)，代替人殉舊俗的隨葬俑興盛起來。

至秦代隨葬俑得到空前發(fā)展，特別是秦始皇陵陪葬坑出土的兵馬俑，隨葬了陶制的、大小與真人同樣的兵馬俑達(dá)7000余件，還有駟馬戰(zhàn)車，排列雄偉的軍陣，其磅礴氣勢和宏大規(guī)模，可以說是“前不見古人，后不見來者”的曠世奇跡。

漢代的俑隨葬已經(jīng)比較普遍，進(jìn)入第一個發(fā)展高峰。大量服務(wù)于墓主人生活的奴仆俑、侍仆俑，為墓主從事生產(chǎn)勞動的勞作俑、烹飪美食的庖廚俑，還有牛、羊、豬、犬、雞等眾多動物俑，車、船、樓閣、水田、魚塘等生活設(shè)施和莊園產(chǎn)業(yè)的模型明器，可以說是生活所需，一應(yīng)俱全，這充分體現(xiàn)了漢代封建統(tǒng)治下人們的真實生活寫照，也說明了漢代隨葬俑發(fā)展的新高度。

此外，漢代供主人玩樂消遣的樂舞俑，如說唱俑、舞蹈俑、伎樂俑、樂舞百戲俑等又是陪葬明器的另一個重要類別。漢樂舞俑不論是從種類、數(shù)量、材質(zhì)、制造工藝還是呈現(xiàn)表演方式均具秦俑有了繼承與發(fā)展。漢樂舞俑有模制敷彩也有裸塑著衣，從目前出土情況看，出現(xiàn)了紅陶質(zhì)、紅砂質(zhì)、紅泥質(zhì)、灰泥質(zhì)、石質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)樂舞俑，類型顯得非常豐富。東漢時期，小型俑繁盛起來，造型上更顯得生動、傳神。河南的樂舞百戲俑，四川的說唱俑，廣東的陶俑，甘肅武威的銅車馬儀俑都代表了這一時期俑的最高水平。

二、漢樂舞俑的呈現(xiàn)方式

在漢代諸多陶俑中，樂舞俑作為最具代表性的種類，其雕塑技術(shù)、造型工藝、表演呈現(xiàn)等皆已達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，樂俑動作真實，形象生動，體型嬌小卻不失大氣，能夠隨意而形；舞俑則軀體輪廓流暢，曲線優(yōu)美，其造型雖簡約卻極具神韻，藝術(shù)形態(tài)上注重寫意和構(gòu)思，這也給人們更多的想象空間和創(chuàng)造可能，可以表現(xiàn)更豐富的現(xiàn)實生活場景和心理愿望。

（一）單件呈現(xiàn)

漢代的樂俑融合了坐姿與立姿兩種造型，西漢多以坐姿為主，形態(tài)夸張，音樂演奏融合了絲竹、吹管、擊打等樂器，在樂器品種的配置方面已經(jīng)比較全面，以絲竹、吹管演奏音樂旋律擊打樂器為節(jié)拍，旋律、配器恰當(dāng)，已經(jīng)具備了基本的音樂形式，音響色彩也是非常豐富。

（二）組合呈現(xiàn)

漢代藝人已經(jīng)能夠用簡約的元素組合成令人震撼的審美效果，除了單件呈現(xiàn)外，組合呈現(xiàn)成為了最重要的方式。常見有樂器與樂器組合，舞蹈與舞蹈組合，樂器與舞蹈組合，樂器、舞蹈與說唱組合等，這種有機(jī)組合已經(jīng)具備了真實的音樂特征。樂舞雜技俑群，指揮、歌唱、伴奏俑群，陶樓式樂舞俑群等都是最具代表性的組合方式。

濟(jì)南無影山樂舞雜技俑

漢樂舞俑在組合呈現(xiàn)方面已經(jīng)具備了基本音樂舞蹈與樂隊的組合形式，歌唱俑、舞蹈俑、樂器俑、指揮俑等有機(jī)組合，體現(xiàn)了漢代藝人音樂審美能力，多件組合呈現(xiàn)也成為了樂舞俑重要的表演方式，這對隋唐樂舞俑的發(fā)展也有很大的影響，具有一定的時代意義。

三、漢樂舞俑的藝術(shù)特色

漢樂舞俑在造型上多運(yùn)用了形式與內(nèi)容相結(jié)合的手法，擺脫了秦俑呆滯生硬的模式，其藝術(shù)形態(tài)上更注意寫意與構(gòu)思，這也給人們更多的想象空間和創(chuàng)造可能，表現(xiàn)更豐富的現(xiàn)實生活場景和心理愿望，其藝術(shù)特色更加豐富。

（一）塑造、造型工藝

漢代樂舞俑多以陶質(zhì)為主，可分為紅陶質(zhì)、灰陶質(zhì)、彩陶質(zhì)、石質(zhì)、銅質(zhì)、玉質(zhì)等，工匠們在制作時，常分模塑造，身體各個部分分開燒制，在每個不同部件都做上標(biāo)記，最后進(jìn)行拼裝、成型與使用。樂舞俑的造型、衣裙樣式以及面部輪廓均為捏塑而成，塑造細(xì)膩、生動，體型嬌小卻不失大氣，造型簡約卻極具神韻，充分表達(dá)了作品材料的質(zhì)感、捏塑感以及藝人高超的塑造、造型技術(shù)。

再者，漢代也出現(xiàn)了一定數(shù)量的彩繪俑，工匠們在已拼裝好的灰陶俑上用白粉通體做底，形成胎衣后，用紅、黃、黑等色敷涂重彩，再用工筆進(jìn)一步繪出服飾紋樣、穿著樣式和佩戴飾品，成型的樂舞俑顯得更加生動、傳神。

造型上，漢樂舞俑形體不再像秦俑那樣如人大小，小型俑普遍，造型手法細(xì)膩，種類繁多，俑的動作和姿態(tài)夸張，服飾搭配講究，往往以一種大寫意手法來強(qiáng)調(diào)刻畫形象的動態(tài)，甚至有意夸張變形以達(dá)到傳神的藝術(shù)效果。在樂器與舞蹈動作的塑造上更加真實，組合呈現(xiàn)的樂舞俑排列講究，樂器搭配恰當(dāng)，這使得這些塑作品不僅有著淳樸、古拙的藝術(shù)特征，更體現(xiàn)漢代陶藝工匠的個性及創(chuàng)作水平，有著極高的藝術(shù)價值。

成都天回山說唱樂舞俑

（二）音樂審美情趣

漢代盛行“百戲”表演，是我國古代樂舞、雜技等藝術(shù)發(fā)展的繁盛時期，而樂舞俑藝術(shù)的發(fā)展與民間樂舞發(fā)展又是緊密相連的，民間樂舞百戲已深入到社會生活的各個方面，郊廟祭祀、天子進(jìn)食、歡宴群臣、民間祠等均有不同的樂舞表演，甚至到了民間婚喪嫁娶都要舉辦歌舞。漢代人們還善于用歌舞抒發(fā)情懷，歌可以脫口而出，舞可以即興而起，人們可以用歌曲表達(dá)自己的思想感情，在這樣的大環(huán)境下，樂舞俑的發(fā)展得到了更好的空間，也正因為如此，出土的漢墓中都有一定數(shù)量的樂舞俑和樂器。

綜上所述，樂舞俑作為一種隨葬品，在它生產(chǎn)和使用的那個年代可能并不重要，然而在千百年后的今天，它已成為歷史的載體，不僅及其珍貴，而且具有無比重要的研究價值。從藝術(shù)角度看，它不僅塑造的是一個歷史時代，更是反映了那個時代社會發(fā)展的一個面貌，這是中國古代雕塑藝術(shù)富有民族風(fēng)格的重要組成部分，也是對古代普通百姓形象的真實寫照，更是對封建統(tǒng)治者的莫大嘲諷。漢樂舞俑以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，一方面體現(xiàn)了漢代制陶工藝的高超技藝，另一方面也表現(xiàn)了漢代人們超前的音樂審美情趣，為我們認(rèn)識漢代社會生活提供了重要的形象資料，也是我們研究、繼承、發(fā)展民族音樂舞蹈的直觀資源，具有非常大的參考價值。

潘亞平（1990—），男，漢族，甘肅人，華南師范大學(xué)音樂學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代音樂史學(xué)，音樂考古學(xué)。