張黃沛瑤

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

南北朝—隋唐時期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”

張黃沛瑤

（沈陽音樂學(xué)院，遼寧 沈陽 110818）

雅樂在宮廷音樂活動中占有重要的地位，它依附于政治，對統(tǒng)治階級思想有著直觀的反映。胡樂是一種外來音樂，在華夷思想濃厚的古代社會，雅樂與胡樂是絕對不可以混用的，但南北朝之后卻將此觀念打破，胡樂的融入使審美變的多元化。本文參考有關(guān)歷史文獻資料，對南北朝—隋唐時期音樂風(fēng)格的“以胡入雅”進行梳理，繼而探求中原王朝對胡樂文化的心理認(rèn)同。

以胡入雅；音樂風(fēng)格；文化交融

雅樂一般泛指宮廷的祭祀活動和朝會儀禮中所用的音樂，起源于周代的禮樂制度。由于用于比較莊重的場合，所以講究中正平和、莊嚴(yán)肅穆，其曲調(diào)簡單、節(jié)奏舒緩。在古代廣義上的“胡”是指西方、北方的各少數(shù)民族，“西音”和“北音”指的便是“胡樂”。說到“胡”，直觀的感受到的是胡人自由隨性、豪放不羈的彪悍民風(fēng)，胡樂亦是富有律動感和以“壯”為美的音樂。

雅樂與胡樂從嚴(yán)格意義上來說，是兩個相對獨立且對立的樂種，在儒家禮樂觀的指導(dǎo)下，歷代特別重視雅樂的純正，且一直以來都有“貴中華，賤夷狄”的傳統(tǒng)，那么“雅”“胡”貌似兩種對立的音樂是怎樣融入到一起的？“以胡入雅”是如何逐步深入的？

一、傳統(tǒng)與創(chuàng)新之北魏

北魏在未獲取政權(quán)時已慣用鮮卑音樂，建立政權(quán)后逐步接受了中原文化，并對雅樂予以適當(dāng)?shù)睦^承。雖然雅樂所用之詩，多為前代之舊，但在歌頌祖宗美德的音樂上卻具有隨意性，“隨時歌謠”并不按照古樂的標(biāo)準(zhǔn)。北魏雖深受漢文化影響，卻在旋律形成的行為習(xí)慣上還是保留了少數(shù)民族隨性而歌的特性。北魏孝文帝時將各地方音樂及少數(shù)民族樂舞加入到主管雅樂的機構(gòu)太樂中，還創(chuàng)作了新雅樂《真人代歌》，用于郊廟宴饗。《真人代歌》上溯祖先開創(chuàng)基業(yè)的由來，下述及君臣興廢的事跡，共一百五十章。

北魏在郊廟與宴饗用樂上并未做嚴(yán)格的區(qū)分，有時會出現(xiàn)相同的音樂，在樂懸上也不完全遵照古樂的標(biāo)準(zhǔn)。北魏雅樂包括了“秦漢伎”(即西涼樂)、各地方音樂及少數(shù)民族樂舞、本民族音樂《真人代歌》和用于朝會“燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲”的俗樂，具有華戎兼采、雅俗兼收的特點，北魏對舊有雅樂的傳承與發(fā)展和新雅樂的創(chuàng)新，可以看作是中國古代音樂風(fēng)格“以胡入雅”的開始。自北魏起，雅樂與俗樂、胡樂混雜的現(xiàn)象尤為突出，形成了帶有北方少數(shù)民族音樂文化的雅樂體系。

二、批判與一統(tǒng)之隋唐

隋代將平陳時得到的雅樂作為隋代祭禮用樂，黃翔鵬認(rèn)為此時的雅樂實際上己受到俗樂和胡樂的影響，其音調(diào)和風(fēng)格多與前世正統(tǒng)雅樂相去甚遠，為此引發(fā)了隋代開皇初關(guān)于雅樂問題的論戰(zhàn)，歷史上著名的“開皇樂議”。開皇樂議從雅樂的音律、宮調(diào)問題出發(fā)，沛國公鄭譯和國子博士何妥等人各持己見。鄭譯主張將“十二律旋相為宮”和“五旦七宮”等理論用于雅樂實踐中，而何妥認(rèn)為雅樂只能用“黃鐘一宮”，何妥得到了隋文帝的肯定。最終導(dǎo)致樂工演奏“或有能為蕤賓之宮者，享祀之際肆之，竟無覺者。”“開皇樂議”所反映出來的根本問題，是中外音樂文化在基本樂理上的沖突，雖然開皇樂議不支持“以胡入雅”，并且大力恢復(fù)古雅正之聲，但清商樂已受到胡樂的影響，而清商樂是雅樂的重要組成部分，“以胡入雅”已成為了朝堂爭論的焦點和新雅樂創(chuàng)制中不可回避的問題，開皇樂議只是對“入雅”之后的小修小補，歷史前進的車輪并未應(yīng)此而倒退。

唐代雅樂得到了系統(tǒng)的整理與歸結(jié)。唐初沿用隋代雅樂，后高祖令太常少卿祖孝孫、協(xié)律郎竇璉等修定雅樂，祖孝孫依據(jù)陳、梁舊樂以及周、齊舊樂創(chuàng)作了《十二和》，用于郊廟和朝廷。在宮調(diào)和音律上參照鄭譯了的“十二律旋相為宮”，建立旋宮轉(zhuǎn)調(diào)之法，因此唐代雅樂從創(chuàng)作材料來源和調(diào)式調(diào)性上都具有胡樂的特性。

唐朝創(chuàng)作了很多新的宴饗音樂，后來為祭祀所用，包含了典禮莊重的意味。在所有創(chuàng)制的樂曲中，以《破陣樂》使用最多?！镀脐嚇贰芬话阌糜诮紡R祭祀，殿庭朝會，軍隊凱旋，宴享群臣等場合，原是隋末唐初的軍歌，太宗時將《破陣樂》重新編配改編歌詞，加入器樂伴奏，并在原有的曲調(diào)中融入“胡樂”龜茲的音調(diào)，太宗還親制《破陣樂舞圖》，舞者一百二十人，披甲執(zhí)戟，以象戰(zhàn)陣之法。至此成為歌、舞、樂三位一體的頌歌，是繼周代《大武》之后又一部表現(xiàn)帝王武功的大型宮廷歌舞。高宗時將《秦王破陣樂》修入雅樂中，改名《神功破陣樂》，作為祭祀太宗的廟樂。《破陣樂》經(jīng)過專業(yè)音樂家的修改潤色，龜茲音調(diào)發(fā)揮出極大的魅力，高昂且富有號召力?！耙院胙拧苯?jīng)過漫長的歷史，在唐代終于達到了一定的藝術(shù)高度。從這里可以看出“胡樂”在唐朝有著明顯的質(zhì)量上的優(yōu)勢。

唐代“以胡入雅”從創(chuàng)作素材、調(diào)式調(diào)性和質(zhì)量上，均達到了前代沒有的程度。唐雅樂在秉承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把“胡樂”納入雅樂體系中，形成了獨具特色的時代風(fēng)貌，促進了雅樂的發(fā)展與完善，對后世中國及周邊地區(qū)的雅樂產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。

“以胡入雅”突顯了雅樂的娛樂作用，弱化了其政治功效，使得雅樂可以繼續(xù)發(fā)展。南北朝以來重建的雅樂是與時俱進的新雅樂，是雅樂文化的進步與發(fā)展。從雅樂內(nèi)涵的變化可以看出中國古代思想對待外來文化的認(rèn)識是逐步轉(zhuǎn)變的。當(dāng)胡樂感性的力量不斷地沖擊著人們的心靈時，正常情感的表達變得十分迫切，胡樂在不同程度上填補了中原人感性世界的缺失?！耙院胙拧辈粌H是音樂上的行為，也是感性對理性的一種沖擊、調(diào)整和轉(zhuǎn)型。直至唐代，胡樂的融入使審美觀變的多元化并影響到精神世界的多元化。

[1][北齊]魏收．魏書[M]．北京：中華書局．1974．

[2][唐]魏徵,等．隋書[M] ．北京：中華書局．1996．

[3][宋]歐陽修,等．新唐書[M] ．北京：中華書局．1975．

[4][后晉]劉昫．舊唐書[M] ．北京：中華書局．1975．

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張黃沛瑤（1993—），女，漢族，山西人，沈陽音樂學(xué)院2015級在讀研究生，攻讀東北古代音樂研究方向。