潘 薇

（南京玄武中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校，江蘇 南京 210042）

“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)指向

潘 薇

（南京玄武中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校，江蘇 南京 210042）

《音樂(lè)教育哲學(xué)》自問(wèn)世以來(lái)，在中國(guó)音樂(lè)教育界便起到重要的影響。其作者雷默卻和自己的學(xué)生埃利奧著“特有審美”與“實(shí)踐”兩種截然不同的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念。筆者試圖從二者的比較入手，分析它們的哲學(xué)內(nèi)涵及其成因，從不同的角度對(duì)這兩種哲學(xué)理念進(jìn)行剖析，為中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)提出新的要求。

音樂(lè)教育；哲學(xué)；審美；實(shí)踐；雷默；埃利奧特

《音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)自1970年第一版出版之后，相繼在1989年出版第二版，2011年出版第三版。其中第二版和第三版都被翻譯成了中文版，第二版的中文版于2003年在人民音樂(lè)出版社出版。在雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念中，主要包含兩種哲學(xué)觀念，即“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念。

“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念有何具體的含義呢？“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念是音樂(lè)教育專(zhuān)業(yè)中一種穩(wěn)定的哲學(xué)思想。那么，“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念之間有著何種關(guān)系呢？對(duì)中國(guó)的音樂(lè)教育又產(chǎn)生何種影響呢？帶著這些疑問(wèn)，筆者開(kāi)始了探尋。

一、“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)的比較

要弄清“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念的異同，我們首先要從美學(xué)的角度分別來(lái)闡釋“審美”與“實(shí)踐”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念。要了解這兩種觀念，首先要了解的必然是“審美”哲學(xué)觀與“實(shí)踐”哲學(xué)觀之間的關(guān)系。

“審美”哲學(xué)觀與“實(shí)踐”哲學(xué)觀，二者以不同的角度。對(duì)音樂(lè)教育提出了相異的目標(biāo)和任務(wù)。

（一）產(chǎn)生的背景

審美音樂(lè)教育哲學(xué)是在二十世紀(jì)50、60年代發(fā)展起來(lái)的。貝內(nèi)特·雷默的教育思想受到符號(hào)論美學(xué)代表人物之一的美國(guó)學(xué)者蘇珊·朗格的直接影響，而朗格則繼承了她的老師恩斯特·卡西爾的符號(hào)哲學(xué)的衣缽。同時(shí)，雷默還受到美國(guó)當(dāng)代語(yǔ)言哲學(xué)家尼爾森.古德曼和美國(guó)著名音樂(lè)美學(xué)家、理論家倫納德.邁爾的思想啟迪。

大衛(wèi)·埃利奧特的實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)，以亞里士多德的實(shí)踐論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是人類(lèi)多樣性的實(shí)踐，因此它的理論基礎(chǔ)不是純粹的美學(xué)。埃利奧特質(zhì)疑了雷默的“音樂(lè)教育即審美教育”的觀點(diǎn)，認(rèn)為音樂(lè)素養(yǎng)高的人未必就一定具有高的道德素養(yǎng)和完善的人格。

（二）核心主題

“審美”和“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)思想的分歧，在于對(duì)音樂(lè)和音樂(lè)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)存在偏差。二者都以“音樂(lè)教育的本質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)和價(jià)值決定”這一哲學(xué)假設(shè)開(kāi)始，但核心觀點(diǎn)不同。

審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想主要指的是審美體驗(yàn)。而審美體驗(yàn)中又包含了獲得審美經(jīng)驗(yàn)和審美教育原則，前者是審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想的目標(biāo)，后者是其途徑和任務(wù)。

二、“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)的分析

通過(guò)以上解析，筆者有著以下的疑問(wèn)：“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)有什么不同呢？它們的不同又有著何種理論依據(jù)呢？

（一）產(chǎn)生分歧的根本原因

1.不同的哲學(xué)基礎(chǔ)

雷默主張關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)在意義，將其作為自律的客體，被作為主體的人們?nèi)?chuàng)造和體驗(yàn)。埃利奧特則認(rèn)為，音樂(lè)本質(zhì)上是多元文化，是人、音樂(lè)行動(dòng)、音樂(lè)作品、語(yǔ)境四者融合的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。

2.相異的理論來(lái)源

雷默的音樂(lè)教育哲學(xué)以符號(hào)論、自律論和情感論等為基礎(chǔ)，力求摒棄有關(guān)音樂(lè)功利性方面的闡述。埃利奧特則借鑒奇凱岑特米哈伊的“心流”理論，注重讓學(xué)生在音樂(lè)素質(zhì)與音樂(lè)挑戰(zhàn)的動(dòng)態(tài)平衡中，獲得自我認(rèn)知的愉悅。

3.“音樂(lè)”與“教育”側(cè)重點(diǎn)的差別

雷默注重音樂(lè)教育的學(xué)科價(jià)值，即音樂(lè)本體；埃利奧特則強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育的育人功能，即教育本體。以此為分歧：雷默更看重音樂(lè)本體知識(shí)的教學(xué)，而埃利奧特為了滿足受教者的音樂(lè)愉悅感。

（二）兩種哲學(xué)思想對(duì)音樂(lè)教育基本問(wèn)題的不同

首先，“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念，有所不同。

雷默認(rèn)為，音樂(lè)教育是審美的教育。欣賞者在其他非音樂(lè)因素，及理性理解的角度之下，對(duì)音樂(lè)教育的理解不僅僅是音樂(lè)的欣賞；音樂(lè)教育強(qiáng)調(diào)多元化，力圖構(gòu)建“多元文化視閾下的音樂(lè)教育觀念”的均質(zhì)化和。其次，“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念，在音樂(lè)教學(xué)的內(nèi)容方面也存在著較大的差異。

關(guān)于音樂(lè)教育的內(nèi)容，雷默提倡“審美”音樂(lè)教育觀念，而他的學(xué)生埃利奧特卻提出了“實(shí)踐”音樂(lè)教育觀念。作為民族音樂(lè)學(xué)家，他的學(xué)生埃利奧特認(rèn)為“音樂(lè)是一種多樣性的人類(lèi)實(shí)踐”，他與他的老師雷默的觀點(diǎn)并不完全相同。

再次，“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念，對(duì)音樂(lè)教學(xué)有著截然不同的觀點(diǎn)和方法。

埃利奧特所提倡的“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念建立在自己的音樂(lè)教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上，在世界音樂(lè)文化的格局中獨(dú)樹(shù)一幟。他認(rèn)為，音樂(lè)行為包含了：行為者（musicers）、某種做的方式(musicing)、某種做成物(music)和行為者們所作所為的整個(gè)語(yǔ)境(Context)。他甚至認(rèn)為“音樂(lè)”一詞應(yīng)當(dāng)有不同的書(shū)寫(xiě)方法，即：MUSIC、music。

三、“審美”與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育的影響及反思

中國(guó)的音樂(lè)教育，素與“審美”的哲學(xué)理念有著不解之緣：20世紀(jì)初，著名教育家蔡元培先生提出了“美育救國(guó)”的觀念，這種提倡美育的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的教育提出了新的要求，其觀點(diǎn)也是孔子“盡善盡美”思想的現(xiàn)代解釋。上世紀(jì)90年代，中華人民共和國(guó)教育部頒布了“音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)”，在“音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)”中，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)的教育是審美的教育。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的音樂(lè)教育界引入了雷默的“審美”哲學(xué)，尤其是他的《音樂(lè)教育哲學(xué)》一書(shū)，三個(gè)版本已經(jīng)全部在中國(guó)翻譯并出版，雷默關(guān)于音樂(lè)教育的觀點(diǎn)也是音樂(lè)教育界的主流。

（一）客觀解讀“以審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念

1.“以審美為核心”與“審美”教育哲學(xué)的同源異流

我國(guó)以“審美為核心”的音樂(lè)教育不是封閉的。國(guó)內(nèi)認(rèn)為，音樂(lè)的“審美教育”存在一定的局限性。

2.“以審美為核心”與“實(shí)踐”教育哲學(xué)的求同存異

“實(shí)踐”教育哲學(xué)思想，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。隨著更多的、投向世界“多元文化”的目光，我們已初步具備了較為明晰的多元文化意識(shí)。

（二）“審美”與“實(shí)踐”對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)思想的啟示

中國(guó)“以審美為核心”的音樂(lè)教育，可以從中得到諸多啟示。首先，為了避免可能出現(xiàn)的滯后思想，要以更廣闊的胸襟，充實(shí)和檢驗(yàn)自己。其次，雖然“實(shí)踐”哲學(xué)適合中國(guó)音樂(lè)教育的未來(lái)發(fā)展，但是，它不能成為指導(dǎo)我國(guó)音樂(lè)教育改革的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為音樂(lè)教育哲學(xué)的代表人物，雷默和埃利奧特是師生的關(guān)系，它們卻提出了“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念兩種截然不同的音樂(lè)教育哲學(xué)觀念。這兩種觀念，對(duì)當(dāng)下中國(guó)音樂(lè)事業(yè)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)作出以下貢獻(xiàn)：

作曲家對(duì)于中國(guó)古曲音樂(lè)、傳統(tǒng)音樂(lè)、西洋音樂(lè)都做出了符合自己審美價(jià)值的取舍，從而選擇作曲家自己的文化認(rèn)同。筆者認(rèn)為，能創(chuàng)作出符合中國(guó)人審美情趣的作品才是優(yōu)秀的作品。當(dāng)下中國(guó)“音樂(lè)學(xué)”這一學(xué)科，已成一種廣義的概念，它包含了表演學(xué)科和教育學(xué)科的范疇，因此對(duì)理論性和技巧性都提出了相應(yīng)的要求。我們只有把握“審美”音樂(lè)教育哲學(xué)觀念與“實(shí)踐”音樂(lè)教育哲學(xué)的方法，才能站在多元化的視野之下，為中國(guó)音樂(lè)教育的視野添磚加瓦。

[1] 杜佳駿.新中國(guó)初期(1949-1966)鋼琴奏鳴曲創(chuàng)作研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院碩士論文,2016.

[2] 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué).人民音樂(lè)出版社,2003,5.

[3] 貝內(nèi)特·雷默.音樂(lè)教育的哲學(xué)－推進(jìn)愿景(第3版).人民音樂(lè)出版社,2011,8.

[4] 覃江梅.“音樂(lè)教育即審美教育”——貝內(nèi)特·雷默音樂(lè)教育哲學(xué)思想述評(píng)[J].外國(guó)教育研究,2007,11.

[5] 王巖.實(shí)踐音樂(lè)教育哲學(xué)針對(duì)我國(guó)音樂(lè)教改的現(xiàn)實(shí)指向[J].藝術(shù)教育,2010,03.