張 艷

(南陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽 473061)

道義淪于髓，德業(yè)具國史
——論張養(yǎng)浩雅俗文體創(chuàng)作中的擔(dān)當(dāng)精神

張 艷

(南陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽 473061)

元代雅俗兼作的文人在表現(xiàn)相同題材或事件時，出現(xiàn)了“同題不同體”的創(chuàng)作，即用雅俗不同文體表現(xiàn)相同題材的創(chuàng)作現(xiàn)象。張養(yǎng)浩不僅是元代著名的司臺諫臣、館閣名流，且詩文詞曲兼擅，其作品多反映當(dāng)時社會現(xiàn)實、關(guān)注民生疾苦。張養(yǎng)浩在對災(zāi)荒事件的書寫中，雅俗文體均有不同的表達(dá)，但都折射出其憂國憂民的情懷和達(dá)濟天下的擔(dān)當(dāng)精神。

張養(yǎng)浩；雅俗文體；擔(dān)當(dāng)精神

張養(yǎng)浩為元代著名的司臺諫臣、館閣名流，一生剛正廉潔，盡職盡忠，關(guān)中大旱，他舍身為國，勞瘁而卒。本文以張養(yǎng)浩作品中對現(xiàn)實的關(guān)注，尤以災(zāi)荒書寫為視角，不僅可以更好地彰顯其擔(dān)當(dāng)大義、濟世救民的情懷，而且利于感知雅俗不同文體在表現(xiàn)同一題材方面的內(nèi)在聯(lián)系和精神融通，也希望為元代各體文學(xué)的通觀研究提供新的視角。

張養(yǎng)浩(1270—1329)，字希孟，號云莊、云莊老人、齊東野人，山東歷城(今濟南)人。與清河元明善，汶上曹元用同時號為“三俊”。“幼有行義”，“讀書不輟”，弱冠之年踏入仕途，從最初的東平學(xué)正直至官居二品，一生歷經(jīng)世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝和文宗數(shù)朝。“牧民則為賢令尹，入館閣則曰名流，司臺諫則稱骨鯁，歷省曹則號能臣?！盵1](p31)武宗時，上萬言《時政疏》，言語切直，為權(quán)貴忌。英宗時上《諫燈山疏》，直言“所樂者淺，所患者深”，理當(dāng)“以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂近為戒”，“帝大怒，既覽而喜曰：‘非張希孟不敢言。’”[2](p4092)在歷經(jīng)宦海艱險沉浮后，張養(yǎng)浩功名意懶，隱居故鄉(xiāng)，七聘不出。但即使退隱于花月蓬萊、竹塢松波間，其慮深期遠(yuǎn)、悲天憫人之襟抱，卻并未湮沒。文宗天歷二年(1329)，“關(guān)中大旱，饑民相食”，張養(yǎng)浩舍家忘我，復(fù)出就任，拯濟蒼生，最終勞瘁而卒于任所，民哀之如失父母。

一、張養(yǎng)浩不同文體創(chuàng)作中的擔(dān)當(dāng)精神

張養(yǎng)浩不僅是令后世千古銘記的廉正名臣，且詩文詞曲兼擅，政事之余將其人生體驗和心路歷程融入文學(xué)創(chuàng)作，尤其在災(zāi)荒事件書寫中，出現(xiàn)了雅俗不同文體的創(chuàng)作。選擇其作品中有關(guān)的災(zāi)荒題材，不僅可以更好地解讀這位舍身為國之士的擔(dān)當(dāng)大義，而且利于探尋雅俗不同文體之間的內(nèi)在聯(lián)系和精神融通，從而為元代各體文學(xué)的通觀研究提供新的思考。

(一)詩歌中的擔(dān)當(dāng)

張養(yǎng)浩的詩歌常流露出一種憂國哀民的情懷，彰顯了這位剛正廉潔之士的儒家氣質(zhì)和社會擔(dān)當(dāng)精神，頗有杜甫沉郁頓挫的“詩史”之感。張養(yǎng)浩十七歲時作詩《過舜祠》，對古帝舜的千秋偉業(yè)大加頌揚，懷古傷今的同時其實已展露出其心系天下蒼生的襟懷：

太古淳風(fēng)叫不還，荒祠每過為愁顏。蒼生有感歌謠外，黃屋無心揖讓間。一井尚存當(dāng)日水，九嶺空憶舊時山。能令子孝師千古，瞽臾元來不是頑。[3](第二十五冊，p39)

作者表達(dá)了對遠(yuǎn)古時期淳樸民風(fēng)的向往。古祠雖已破敗，但流傳下來的歌謠仍能讓他感受到堯舜時期蒼生的幸福之感，暗寓如今天下萬民并不如遠(yuǎn)古蒼生幸福。時至今日，水井雖猶在，但虞舜時代不會再來，一切只能“空憶”，懷古傷今之意溢于言表。

張養(yǎng)浩弱冠出仕后的諸多詩作，更是明顯地表露出其渴望有所作為、建功立業(yè)的志向。如其《初拜堂邑縣尹》一詩：“一縣安危任不輕，初聞恩命喜愁并。徒勞人爾豈吾意，何以報之惟此誠。操刃豈容傷美錦，循墻誰敢忘高名。前賢為尹規(guī)模在，他日須期與抗衡?！盵3](第二十五冊，p40)元成宗大德九年(1305)，張養(yǎng)浩選授堂邑縣尹，此詩表達(dá)了他受命后“喜愁并”的心情，比較集中地反映了他清廉為政，渴望有所建樹的抱負(fù)。詩中他以恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度推贊前任賢尹的政績，并且表明自己雖然只是一縣之尹，但仍會“循墻而走”，謹(jǐn)慎理政?！短靡剡h(yuǎn)心亭歸飲》所寫下的亦是一位盡職盡責(zé)的父母官心志：“弄花始見春風(fēng)巧，作牧方知政事難。吉網(wǎng)羅鉗非我志，堯年舜日盡民歡?！盵3](第二十五冊，p40)不居功不求名，只為天下萬民安居樂業(yè)，一片冰心。又題詩自省如《公退書四知堂壁》：“邑壯憐才弱，官微慮患深。韋弦千古意，冰蘗一生心。袖有歸來賦，囊無暮夜金。二年何所得，憔悴雪盈簪?！盵3](第二十五冊，p29)表現(xiàn)了張養(yǎng)浩居官生活的廉潔奉公，正直不阿。其余諸作如《行水災(zāi)郊外》《雨后行縣》《堂邑宣化堂退食》《自堂邑移政博平權(quán)縣事》等，也都能夠看出張養(yǎng)浩在官場污流中一芥不取，傲然自守，秉承著勤勉清廉、為民謀福的為官追求。張養(yǎng)浩毀淫祠以正風(fēng)俗，平民冤以正視聽，除暴戾以張正義，以至其“去官十年”，百姓“猶為其立碑頌德”。

元武宗至大年間，張養(yǎng)浩從堂邑奉調(diào)回京供職之初，作長詩《贈劉仲憲》。該詩雖有表現(xiàn)其思想變化的詩句，如“向非親命須官為，定買煙霞事耕斸。書生所見然頗同，欲奮不能寧韞櫝”、“人生果在官有無，可與智言難眾告”，但整體上展露的仍是居官者關(guān)心民瘼、憂國患政的情懷與大節(jié)凜然、民胞物與的擔(dān)當(dāng)：“利歸兼并富嚙貧”、“勸農(nóng)使者徒上功，虛麗秪堪文案牘”、“毀方求媚為通融，滌垢搜瘢稱干局”，指責(zé)官場混亂，要“重立賞罰旌慝淑”[3](第二十五冊，p19-20)，明正官典，革新政治。

在天子腳下為官的張養(yǎng)浩依舊是一身浩然正氣，憂患滿懷。至大三年(1310)，官拜監(jiān)察御史的張養(yǎng)浩上萬言《時政書》，針砭時弊，“言皆切直，當(dāng)國者不能容”，被罷免官職，“乃變姓名遁去”。《客中除夕》中他發(fā)出“古人事業(yè)余何有，羞見茅齋歲又闌”[3](第二十五冊，p44)的感慨，出仕之初的滿懷抱負(fù)到如今的無奈自問，這何嘗不是詩人對時政最深沉的慮患！組詩《古意十首》更是以巧思妙構(gòu)揭露出上層統(tǒng)治者生活的驕奢華麗，而不斷的征伐卻讓黎民百姓災(zāi)難深重，苦不堪言。延祐四年，張養(yǎng)浩監(jiān)糴興和期間，作有《三月二十五日雨》：“農(nóng)習(xí)多鹵莽，畯亦溺宴安”、“我來每病此，宿弊無從刊”[3](第二十五冊，p5)，憂慮于粗疏耕作的農(nóng)習(xí)和不思作為的田畯。張養(yǎng)浩十分希望能夠革除積習(xí)宿弊，體現(xiàn)了他勤政愛民的思想。

延祐六年(1319)除夕，張養(yǎng)浩作《京師除夕》一詩，感慨自己“旅食京華歲又殘”，卻仍是不能有所作為，如今“潦倒乾坤雙鬢禿”，時政黑暗，自己進退維谷，滿腔悲憤愁苦只能向一盞寒燈傾吐?！吨笔　分兴麆t強烈地表明了自己出仕之初心：

微風(fēng)吹雨濕層陰，寂寂長廊靜足音。怒虎九關(guān)天日遠(yuǎn)，冥鴻一線海云深。求田素有陳登志，作吏初非叔夜心。說與饑鳶休嚇我，掉頭巢父政長吟。[3](第二十五冊，p45)

詩人用元龍豪氣、嵇康避仕、莊子講鹓、巢父隱居等典故，以明己志：即使現(xiàn)在政局昏亂，佞臣當(dāng)?shù)溃乙膊粫ぷ阄哿?，為功名利祿而忘記自己出仕的初衷是建功立業(yè)，濟世為民！

元英宗至治元年(1321)，雖上《諫燈山疏》后轉(zhuǎn)禍為福，但幾個月后張養(yǎng)浩仍毅然辭官歸田。入仕三十多年，張養(yǎng)浩看透了宦海的深不可測，既已“天機參破，人情識破”，倒不如激流勇退。1321年至1329年，君主幾經(jīng)更迭，朝局紛亂動蕩，張養(yǎng)浩雖隱居云莊，朝廷“七聘不出”，但兼濟天下的普世情懷使他依舊心系蒼生。這八年隱居期間，張養(yǎng)浩寫下了許多懷古詠史的詩作，如《讀史有感自和十首》中：“前車才覆后車?yán)^，曩日為公今日非”、“不信忠良信詭隨，于茲可灼亂亡機”、“盡委財貨求佛果，誰分藍(lán)縷到民衣”，[3](第二十五冊，p61)以一腔憂憤，借古諷今，批判黑暗政治，同情黎民百姓。張養(yǎng)浩有《詠史》詩四十余首，對齊威王、呂后、漢武帝、蘇武、王莽、司馬懿等一眾歷史人物或贊揚或批判，深刻思考?xì)v史，觀照現(xiàn)實。張養(yǎng)浩將真情實感，肺腑之言融入詩歌之中，悲世傷時，憂國憂民，以詩言志，其濟懷天下的擔(dān)當(dāng)精神由詩行間躍然而出，正如沈德潛所說：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！盵4](p14)

(二)文章中的擔(dān)當(dāng)

張養(yǎng)浩的文章有賦、雜記、傳記散文、政論散文以及贈序、碑銘、祭文等其他文體，藝術(shù)風(fēng)格獨具特色，且從其許多文章中可看到他重民愛民、忠于職守、輔安社稷的擔(dān)當(dāng)精神。

張養(yǎng)浩十九歲時登白云樓有感而作《白云樓賦》，在贊頌白云樓、主張榮功績的同時，也抒發(fā)了渴望建功立業(yè)、一展抱負(fù)的少年豪情。雜記如《警宵樓記》也有對居官者的告誡，流露出其以民為重、愛民利民的政治思想。傳記散文如延祐四年(1317)創(chuàng)作的《驛卒佟鎖住傳》，在講述獄卒佟鎖住被擄掠販賣的故事的同時，對元代虛假混亂的官場作風(fēng)進行了尖銳批判，對百姓“女脅為婢，子壓為奴”的苦難生活表達(dá)了深切的關(guān)注與同情。政論文如《上王者無私疏》《時政書》《諫燈山疏》等，都流露出張養(yǎng)浩對國政的深沉思考與憂慮。《時政書》以萬余言直指時政弊端：“一曰賞賜太侈，二曰刑禁太疏，三曰名爵太輕，四曰臺綱太弱，五曰土木太盛，六曰號令太浮，七曰幸門太多，八曰風(fēng)俗太靡，九曰異端太橫，十曰取相之術(shù)太寬。”[2](p4091)但是張養(yǎng)浩并未由此愚忠君主，閉口不言。元英宗至治元年(1321)，“會元夕，帝欲于內(nèi)庭張燈為鰲山”，養(yǎng)浩毅然上《諫燈山疏》，堅決反對這種追求奢華，鋪張浪費的做法?！皩幾割?，不敢緘默”，警勸英宗“以崇儉慮遠(yuǎn)為法，以喜奢樂近為戒?！盵2](p4092)陜西救災(zāi)時期，養(yǎng)浩晝夜操勞，竭誠為民，作《為民病疫告斗文》，將災(zāi)區(qū)瘟疫肆虐的慘情上告于天，為民請命，心系黎民蒼生，情意懇切溢于言表。

(三)散曲中的擔(dān)當(dāng)

張養(yǎng)浩的擔(dān)當(dāng)并非僅僅在詩文等傳統(tǒng)的雅文學(xué)中體現(xiàn)，在俗文學(xué)散曲作品中，我們同樣可以看到他敢于直面社會現(xiàn)實，為民鳴苦，胞與為懷。其散曲現(xiàn)存一百六十余首，大致可分為懷古之作、警諷之作、哀民之作、山水之作和隱逸之作。類似于其詩歌作品，彰顯其擔(dān)當(dāng)精神的主要是懷古、警諷、哀民這三類題材的曲子。其散曲，跳出元散曲一片“嘆世”、“悟世”、嘯吟林泉、男女歡愛的窠臼，以古喻今，將筆鋒的利刃刺向了社會現(xiàn)實。以[中呂·山坡羊]曲牌創(chuàng)作的小令如《驪山懷古》《沔池懷古》《洛陽懷古》《北邙山懷古》等，多抒發(fā)深沉的歷史興亡之感，借古寫今，感慨民生之疾苦。張養(yǎng)浩的哀民散曲言詞質(zhì)樸，感情真摯，展現(xiàn)了為國為民、盡心盡力的居官者形象，也讓我們領(lǐng)略到了這位詩文曲家以一身浩然之氣，鞠躬盡瘁、死而后已的道義擔(dān)當(dāng)。

二、對現(xiàn)實憂患的關(guān)注：張養(yǎng)浩不同文體創(chuàng)作中的災(zāi)荒書寫

元代災(zāi)荒頻仍，史書記載較詳，今人邱叔森、陳高華、王培華等元史研究者對元代災(zāi)荒關(guān)注頗多，成就顯著。有學(xué)者關(guān)注元代西北災(zāi)荒，指出“元代西北地區(qū)的自然災(zāi)害，以英宗、泰定帝、文宗三朝，即1321—1333年的13年中發(fā)生的頻度最高。……陜西行省的各種災(zāi)害中，水災(zāi)共25次，占陜西行省水災(zāi)總數(shù)的61%;地震11次，占32%;旱災(zāi)11次，占39% ;蝗鼠之災(zāi)5次，占45 %”[5]。

元代許多文人對災(zāi)荒也多有關(guān)注，如至元時期的王惲、胡祗遹，馮子振等。王惲對災(zāi)害的關(guān)注較多，查閱其文集，可得狀10篇、序1篇、傳1篇、論1篇、青祠2篇、詩1首、雜著1篇，內(nèi)容以蝗災(zāi)較多，其次是水災(zāi)。胡祗遹有詩歌《捕蝗行》、《后捕蝗行》，另有文涉及饑民逃戶等問題。王惲與胡祗遹相比較，提出了科學(xué)的避災(zāi)、救災(zāi)辦法，同時在關(guān)注災(zāi)荒種類方面，更加廣泛。馮子振曾作散曲《鸚鵡曲》(農(nóng)夫渴雨)反映旱災(zāi)：“年年牛背扶犁住，近日最懊惱殺農(nóng)父。稻苗肥恰待抽花，渴煞青天雷雨……望人間三尺甘霖，看一片閑云起處?！盵6](p342)劉因面對旱情也有詩作《憫旱》，其詩寫到“農(nóng)夫看云淚亦干，靈湫誰信欲生煙，萬金良藥汗猶出，一寸丹心天可旋。未便無食思樂土，不禁憂國愿豐年，為瞻河漢中霄起，獨對殘燈理斷編”，另有《對菊》寫道：“迂疏不辦一身謀，鬢發(fā)空添四海憂。畫本流民今復(fù)見，詩家逃屋為誰留？黃茅安得千間廈，白布空歌萬里裘。政有南風(fēng)曲中意，可能獨醉菊花秋。”[7](p342)張弘范有《災(zāi)年免租稅》奏折等。

(一)雅俗文體中的災(zāi)荒書寫

在英宗、泰定帝、文宗三朝年間，前去西北一帶賑災(zāi)，且留下作品廣為流傳的作家要算張養(yǎng)浩。強烈的擔(dān)當(dāng)意識一直滲透在他的創(chuàng)作實踐中，既有作為政治家對君王的勸諫，還有作為詩人對現(xiàn)實的憂患和對民生的關(guān)注。

張養(yǎng)浩一生主要曾有兩次賑災(zāi)經(jīng)歷，有關(guān)災(zāi)害書寫較多的還是陜西賑災(zāi)之行。1329年正月，張養(yǎng)浩受命陜西行臺御史中丞。二月，“散家財于鄉(xiāng)中貧者，登車西行，遇餓者則販之，死者則葬之?！薄暗焦偎脑?，未嘗家居，止宿公署。夜則禱于天，晝則出販民，終日無少怠?！辟c災(zāi)期間作詩文曲多篇。詩作3首：《長安孝子賈海詩》《哀流民操》《含元殿故址》；文4篇：《為民病疫告斗》《西華岳廟雨文》《西華岳廟催雨文》《謝雨文》；散曲10首：[中呂·山坡羊]《洛陽懷古》《北邙山懷古》《潼關(guān)懷古》《驪山懷古》《咸陽懷古》《未央懷古》《澠池懷古》《得勝令·四月一日喜雨》[中呂·喜春來](親登華岳悲哀雨)。

與前述元代文人不同的是，張養(yǎng)浩在同一賑災(zāi)過程中，常用詩、文、曲不同文體來表達(dá)，實現(xiàn)了“同題不同體”的雅俗兼作。在內(nèi)容上，張養(yǎng)浩詩歌中敘述災(zāi)害較略，重在表達(dá)自己所見所感所悟，并不在于以此引起朝廷關(guān)注，也沒有以詩入史的意識。張養(yǎng)浩關(guān)于旱災(zāi)的詩作《哀流民操》《含元殿故址》，對災(zāi)情描繪均不詳。張養(yǎng)浩賑災(zāi)至關(guān)中，“聞民間有殺子以奉母者。為之大慟，還出錢以濟之”。其《長安孝子賈海詩》就是為其而作，詩作如下：

天歷元二載，西土罹薦饑。愚時拜中丞，帝曰汝往厘。嗷嗷三輔間，十室九困疲。行者總溝瘠，居者恒餒而。親戚自魚肉，遑恤父子離。鄠縣民有賈，竭力奉母慈。闔門為口四，一妻仍一兒。操瓢日行丐，有得歸母貽。不幸值虛往，見母顏忸怩。退省百無有，滿屋風(fēng)凄其。以湯和糠籺，進母母不怡。曰我幼汝飼，非珍即甘飴。而汝今我哺，以我犬豕為。況我老且病，累汝無幾時。子懼白其妻，無言低頭垂。妻曰攜此子，從鬻無問誰。市呼不見售，復(fù)歸泣漣洏。子心救火急，兒命累卵危。陰攜至他所，恩愛從此辭。解衣縊不殊，反為子禁持。取盆拔佩刀，手足隨紛披。紿云黃犬炙，雅于補衰宜。母知口腹美，不悟骨肉虧。子幸母解顏，不計妻攢眉。余聞驚此言，怒詰官失治。使民至如此，賑貸猶遲疑。即引造行省，使細(xì)陳毫厘。且命出兒肉，闔府徧示之。饤諸相坐前，余為失聲悲?！翟召Z生心，世俗彼烏知。毋以賈為忍，毋以賈為癡。子失或再有，母失庸可追。……嗟哉賈生心，堪為世俗規(guī)。嘗聞前哲言，一孝蓋萬疵。孝可包眾善，孝可動兩儀。孝可神鬼格，孝可賢圣期。能孝斯能忠，厥心自親移。愿彼為人子，終身誦吾詞。[3](第二十五冊，p15-16)

全詩從點題時間起筆，高度概括災(zāi)情“嗷嗷三輔間，十室九困疲?！痹賹懸患矣H人因貧無食，決定賣兒于市的悲慘情景。詩中不見些許災(zāi)區(qū)周圍災(zāi)情的描寫，而是在近距離特寫鏡頭式筆法中體現(xiàn)災(zāi)情嚴(yán)重和內(nèi)心的憐憫。

(二)反映災(zāi)荒文章的特點

張養(yǎng)浩在災(zāi)區(qū)的創(chuàng)作，除詩歌之外，還有多篇“祈雨”“催雨”“謝雨”等相關(guān)文章。這些文章的特點有：

第一，不是自我欣賞的案頭之作，而是要在祈雨禳災(zāi)儀式上公布于眾的重頭戲，具有鮮明的民俗色彩。他途經(jīng)華山，為安撫民眾到西岳廟去求雨，二十九日作《西華岳廟雨文》，三十日作《西華岳廟催雨文》。四月一日，上蒼賜雨，普降甘霖，作《謝雨文》。*他的關(guān)于祈雨的作品，還有散曲《得勝令·四月一日喜雨》。到陜西做官四個月，他一直住在官府，晚上便向上天祈禱，白天就出外救濟災(zāi)民，沒有絲毫的懈怠。另外，他深知災(zāi)后必有大疫情，作有《為民病疫告斗文》。這些文稿，都源于當(dāng)?shù)仄碛觎鼮?zāi)的文化土壤。張養(yǎng)浩在《西華岳廟祈雨文》中求上蒼責(zé)罰自己，“伏望垂監(jiān)愚忱，少沛甘澍，使民回生意……倘不見與，則某惟有省愆待罪”[8](第24冊，p719)。這些文章通過一定的祭祀儀式，充分發(fā)揮了穩(wěn)定民心、安撫民眾的作用。在《堂邑祈雨文》中寫到“維某年某月某日，承務(wù)郎堂邑縣尹兼本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事張某謹(jǐn)以清酌庶羞之奠，敬祭于某神之靈”，可知儀式上并不僅其一位官員，他的這篇文章，不是代表其個人，而是“受天子之命”；他“奉職以來，即潔躬齊居，屏遠(yuǎn)聲色”，用最大誠心去賑災(zāi)，撫慰生靈。他在《祭李宣使文》中道：“禱之夕，余自讀其文，讀至悲所，不覺失聲”。古人迷信，以為時逢天災(zāi)，是上蒼的責(zé)罰，面對此，他甘愿自己受罰，祈求神靈能普降甘霖，如“今既旬浹而亢陽如故，將以惠民而神不隨，將以報國而神不興，抑不知某何以得罪于神而斬焉無所感格如是耶”，救民之切，透于紙背。

第二，體現(xiàn)愛民之誠。張養(yǎng)浩的《西華岳廟催雨文》寫有“謹(jǐn)齋沐于二十九日早哀祈雨澤于金天帝君之前”，祈雨儀式應(yīng)有道家色彩。然而，不管是祈雨、催雨，還是謝雨，張養(yǎng)浩都以己誠為重。程鉅夫曾作有《議災(zāi)異》文，共有敬天、尊祖、清心、持體、更化等內(nèi)容。其中敬天部分談到“陰陽和、風(fēng)雨時而萬物育，天相之也。乃若政令之或爽，天必出災(zāi)異以敬之?！拭骶龃藙t必省躬以知懼，昭德而塞違，誠格政修，天意乃得。于是災(zāi)變弭而和氣復(fù)矣”[9](p143)，代表了當(dāng)時文人的祈雨之誠，由此，可知張養(yǎng)浩所言之誠，應(yīng)為不虛。

(三)散曲中的災(zāi)荒書寫

張養(yǎng)浩散曲中的災(zāi)荒書寫，充分體現(xiàn)了其救世濟民的擔(dān)當(dāng)大義精神。張養(yǎng)浩受命恤三秦災(zāi)情，從濟南出發(fā)，一路日夜兼程，散曲中所提到的地名，應(yīng)是一路行程所經(jīng)之地。他出濟南、過洛陽、抵沔池、過北邙山、穿驪山、越潼關(guān)、到長安未央宮，最后抵達(dá)咸陽，根據(jù)地理路線，曲作所反映現(xiàn)實應(yīng)與此不差。離家鄉(xiāng)赴任賑災(zāi)，一路走來，看到災(zāi)民無數(shù)，他內(nèi)心焦慮的是百姓的疾苦，國家的危急。其有關(guān)災(zāi)害方面的散曲共九首，有些曲作還反映了興廢、功名、贏輸、君民，甚至朝代更替。有些觀點認(rèn)為張養(yǎng)浩在《山坡羊·潼關(guān)懷古》中，一針見血地指出封建統(tǒng)治者和百姓的對立，這種看法有一定的道理，但也有勉強的地方。一位臨危受命的干臣去這樣理解元廷和百姓的關(guān)系，似乎有些不合適。我們聯(lián)系他的詩文，結(jié)合其行跡，可以看出，官府有救民之心，深深懂得“水可載舟，也可覆舟”的道理。陜西旱情嚴(yán)重，派能臣干臣前往，應(yīng)該說是心為民所系，還是值得稱道的。由此，我們才不難理解其[南呂·一枝花]《詠喜雨》“用盡我為民為國心，祈下些值玉值金雨”的喜悅心情。我們再看其賑災(zāi)期間的曲作。[雙調(diào)·得勝令]《四月一日喜雨》：“萬象欲焦枯，一雨足沾濡。天地回生意，風(fēng)云起壯圖。農(nóng)夫，舞破蓑衣綠;和余，歡喜的無是處?！盵6](p412)又如[中呂·喜春來]《親登華岳悲哀雨》：“親登華岳悲哀雨，自舍資財拯救民，滿城都道好官人。還自哂，比顏御史費精神。路逢餓殍須親問，道遇流民必細(xì)詢，滿城都道好官人。還自哂，只落的白發(fā)滿頭新?！盵6](p413)

從他自舍資財救濟災(zāi)民來看，他辭官后被召再出任地方長官，絕不是為了功名利祿，而是為了拯救處于水深火熱之中的千百萬災(zāi)民。其人品之高格，足讓那些追求功名者汗顏。張養(yǎng)浩在賑災(zāi)過程中書寫的散曲，多有祈雨后喜悅，或是懷古之作，是側(cè)重于自己對國家命運的擔(dān)憂和自身情感的真實流露。馮子振也曾有關(guān)注旱災(zāi)的散曲[鸚鵡曲·農(nóng)夫渴雨]：“恨殘霞不近人情，截斷玉虹南去。望人間三尺甘霖，看一片閑云起處。”[6](p342)沒有張養(yǎng)浩國家興亡的憂慮，沒有張養(yǎng)浩對流民的憐憫。馮子振散曲，較多體現(xiàn)文人游戲之作，有借用詩句痕跡，如“看一片閑云起處”，但其對救災(zāi)的急切之情與曲作意境，與張養(yǎng)浩散曲相距甚遠(yuǎn)。

另外，張養(yǎng)浩的這些散曲多有議論，有詩化的傾向?！叭f象欲焦枯，一雨足沾濡?！睂φ坦ふ?，用寫詩入曲。其詩和曲都愛用典故，都擅長議論。張養(yǎng)浩有些散曲極近于詩。如[雙調(diào)]《落梅引》其四：“野水明于月，沙鷗閑似云。喜村深地偏人靜，帶煙霞半山斜照影。都變做滿川詩興?！盵6](p412)又如《長安孝子賈海詩》，在敘述孝義故事后，張養(yǎng)浩感嘆道：“磋哉賈生心，堪為世俗規(guī)。嘗聞前哲言，一孝蓋萬疵。孝可包眾善，孝可動兩儀。孝可神鬼格，孝可賢圣期。能孝斯能忠，厥心自親移。愿彼為人子，終身誦吾詞?！倍渖⑶鶾山坡羊]《潼關(guān)懷古》在結(jié)尾，也有議論之筆“興，百姓苦！亡，百姓苦?！?/p>

在賑災(zāi)方面，張養(yǎng)浩不僅僅有陜西之行。在治理蝗災(zāi)面前，他強調(diào)居官者要勇于擔(dān)當(dāng)，如《捕蝗》“蝗生境內(nèi)，必馳聞于上，少淹頃刻，所坐不輕?！史簿庸?，必先敢于負(fù)荷，而后可以有為”[10](p153)，反對地方官只報喜不報憂的做法。在《上災(zāi)異》中有“災(zāi)異之事，則不可不聞。祥瑞雖不上，可也。”對治理自然災(zāi)害，提出建議措施，如倡導(dǎo)富人濟貧：“天所畀人富與貴者，非欲其自裕，蓋將使推所有以濟人之不及也。饑者食之，寒者衣之，斯不負(fù)天畀之富矣?！庇纱藦娬{(diào)牧民者要以古之人為法，多為難民著想。他還主張積極備災(zāi)，如“預(yù)備”條有：

災(zāi)異之生，常出于人之所不意。誠素有其備，雖甚災(zāi)，不足為憂也。今州郡多無委積；雖有之，而在上者封錮甚嚴(yán)，不測有虞，茫無所措手。此厥今牧民者之通患也。然今所謂祇應(yīng)之錢者，山州僻縣未嘗有之，而使客往還率無枵腹而過者，意必有以規(guī)畫也。至于備荒之儲獨未有及焉者，豈以治平之時何遽有此，所以因仍歲月，幸滿而去，不復(fù)為民遠(yuǎn)慮耶？嘗聞近代為縣者，教民種蔓菁，搗其根以為餅，大者三四斤，乾而儲之，后值兇年，蒸以食饑民，味甘且美，賴以全活者甚眾。夫古人慮民之遠(yuǎn)也如此，其肯茍且幸代，而不為民預(yù)備哉！[11](p14)

張養(yǎng)浩不愧為深入災(zāi)害一線的官員，他并不是僅聽部下匯報，空發(fā)議論，而是先親臨現(xiàn)場，重視調(diào)查，再有針對性地建言獻(xiàn)策。如《時政書》：“五曰土木太盛。比見累年山東河南諸郡，蝗旱薦臻，珍疫暴作，郊關(guān)之外，十室九空，民之扶老攜幼纍纍焉，鵠形菜色，就食他所者，絡(luò)繹道路。其他父子、兄弟、夫婦至相與鬻為食者，在在皆是。……似此疲氓，使佛見之，陛下知之，雖一日之工，亦所不忍。彼董役者，惟知鞭樸趣成，邀功覬賞，因而盜匿公費，奚暇問國家之財詘，生民之力殫哉？”[12](p180)可以說，沒有親自調(diào)查，是寫不出這樣的生民之苦的。

“希孟文氣澀，道義淪于髓”[13](p116)，“文章傳海內(nèi)，德業(yè)具國史”[1]。正如其友人貫云石及蘇天爵的評價，張養(yǎng)浩始終胸懷天下，心系蒼生，他已將道義浸透于發(fā)膚骨髓，其人格勛業(yè)均可名垂國史。張養(yǎng)浩的雅俗各體創(chuàng)作表現(xiàn)出強烈的大義擔(dān)當(dāng)精神和濟世救民的情懷，這源于其濃厚的儒家思想和長期的為官修為。孔子曰：“士先器識而后文藝”，即作為一個士人，首先要有文人骨氣、度量見識，其次才是才學(xué)文藝。張養(yǎng)浩無論是作為司臺諫臣而對君王的盡職勸諫，還是作為士人而對國家的憂患和對民生的關(guān)注，其人及其作品所體現(xiàn)出來的擔(dān)當(dāng)精神無疑是值得弘揚和學(xué)習(xí)的。

[1] 蘇天爵.滋溪文稿[M].北京：中華書局，1997.

[2] 宋濂.元史(第13冊)[M].北京：中華書局，1976.

[3] 楊鐮.全元詩[M].北京：中華書局，2013.

[4]沈德潛撰，王宏林箋注.說詩晬語箋注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

[5]陳廣恩.關(guān)于元朝販濟西北災(zāi)害的幾個問題[J].寧夏社會科學(xué)，2005，(3).

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[10]楊建祥著.中國古代官德研究[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[11]張養(yǎng)浩撰，徐明、文青校點.為政忠告[M].沈陽：遼寧教育出版社，1994.

[12]薛祥生，孔繁信選注.張養(yǎng)浩詩文選[M].濟南：濟南出版社，2009.

[13]胥惠民，張玉聲等.貫云石作品輯注[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1986.

2017-09-28

本文為國家社科基金項目“元代雅俗雙棲作家研究”(14BZW068)階段性成果。

張艷(1974—)，女，河南新鄉(xiāng)人，文學(xué)博士，南陽師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事元代文學(xué)研究。

I206.2

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1001-0238(2017)04-0054-06

[責(zé)任編輯：邦顯]