捧雪”明朝時，莫懷古和嚴嵩同一年考中進士，因此互稱“年兄”。后來當(dāng)了內(nèi)閣首輔的嚴嵩提攜他這位莫年兄，讓他當(dāng)了太常寺正卿。莫懷古呢，就將自己府中的一個幕賓推薦給嚴嵩。這人叫湯勤，還算聰明，能詩能畫，到了嚴府挺受賞識。有一天，嚴嵩從莫府赴宴回來，湯勤便問：“相爺可曾見到‘一捧雪？”這“一捧雪”是莫家的一個祖?zhèn)饔癖?，向杯中倒水時，水會化作雪花飛舞，非常神奇。嚴嵩說：“莫年兄說玉杯在老家錢塘，不在京都。”湯勤說：“我明明在他家中見過，怎說不在？”“玉杯事小，不可傷

學(xué)校 范杞燕一、懷古詩教學(xué)的意義“物色之動，心亦搖焉”，便是有感而言，創(chuàng)作的緣由即是抒發(fā)情感。作家的內(nèi)心情感受人物、歷史事件或古跡的觸發(fā)，因此有了懷古詩詞的創(chuàng)作與發(fā)展。懷古詩詞在意境、情感和語言上可給讀者一種美的體驗，故可提高學(xué)生對美的鑒賞能力。同時，懷古詩詞的教學(xué)能幫助學(xué)生提高對歷史和社會的認識。最后，懷古詩詞直接或間接地反映歷史題材，是歷史的另一種表達形式。因此，教師可根據(jù)懷古詩詞的四個結(jié)構(gòu)，即登臨古地、思接古人、追憶其事、抒己胸懷進行懷古類詩詞的感知

柳《念奴嬌·赤壁懷古》與《永遇樂·京口北固亭懷古》是宋詞中的經(jīng)典名篇，出自于“豪放并蒂、壯美曠達雙士”的蘇軾和辛棄疾之手，兩詞氣勢恢宏，同屬豪放詞，均借懷古而抒情。細細讀之，不難發(fā)現(xiàn)，前者將個人境遇與自然環(huán)境融為一體，表現(xiàn)了面對人生挫折時的達觀情懷，豪放中蘊含凄楚和樂觀;后者將個人遭遇與國家命運緊密聯(lián)系起來，抒發(fā)了憂國憂民的情懷，豪放中頓顯激憤和悲壯，可謂一樣懷古，別樣情懷。在閱讀學(xué)習(xí)中，學(xué)生要注意加強對比閱讀，同中求異，異中求同，從而激活思維，深化理解，

中國自古以來擁有懷古的傳統(tǒng)，在西方廢墟美學(xué)的感召下，以廢墟文化看待歷史文化遺續(xù)所傳達出的崇高之美、殘缺之美，引發(fā)人們的思古幽情之詩情，喚起人們對于歷史文化遺續(xù)的審美意識和保護意識。關(guān)鍵詞：歷史文化遺續(xù);廢墟美學(xué);崇高美;殘缺美;懷古注：本文系2017年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（2017SJB1941）成果。歷史文化遺續(xù)是前人留下的“墟”，即在時間的沙漏中凝成的一處處廢墟。我們擁有廢墟資源，但我們的廢墟文化并沒有得到很好的發(fā)展和傳承。中國古代的磚木結(jié)構(gòu)建

【關(guān)鍵詞】詠史;懷古;主題;鑒賞中國有數(shù)千年的悠久歷史，江山勝跡，人物風(fēng)流。心思沉重或敏感的后人對此總會生發(fā)出諸多感慨。方丈靜默的書齋內(nèi)吟詠或評論歷史故事和人物借以抒發(fā)情懷，諷刺時事，是為詠史;千山萬水的游歷中，憑吊古跡由此產(chǎn)生聯(lián)想，想象，引起感慨而抒發(fā)情懷抱負，是為懷古。詠史詩和懷古詩的生發(fā)點稍有不同，但“史”“詩”結(jié)合的特點是一致的，且思想大都比較沉重，感情基調(diào)一般都比較蒼勁悲涼，宛如一聲長嘆。對懷古詩的主題鑒賞要以對所詠史實的認知和評價為基礎(chǔ)，因而加

柳《念奴嬌·赤壁懷古》與《永遇樂·京口北固亭懷古》是宋詞中的經(jīng)典名篇，出自于“豪放并蒂、壯美曠達雙士”的蘇軾和辛棄疾之手，兩詞氣勢恢宏，同屬豪放詞，均借懷古而抒情。細細讀之，不難發(fā)現(xiàn)，前者將個人境遇與自然環(huán)境融為一體，表現(xiàn)了面對人生挫折時的達觀情懷，豪放中蘊含凄楚和樂觀；后者將個人遭遇與國家命運緊密聯(lián)系起來，抒發(fā)了憂國憂民的情懷，豪放中頓顯激憤和悲壯，可謂一樣懷古，別樣情懷。在閱讀學(xué)習(xí)中，學(xué)生要注意加強對比閱讀，同中求異，異中求同，從而激活思維，深化理解，

高雅。紫砂作品“懷古”（見圖1）是典型的光素器，此壺以圓器為基本形制，身筒飽滿敦厚、鼓腹突出、重心沉穩(wěn)，圓潤而有張力，其線條一氣呵成、流暢簡約，給人以雋永耐看的效果；此壺壺足采用三足鼎式樣，三個釘足均勻地分布于壺底，撐起了壺身，使作品顯得挺拔莊重，鼎足式樣來源于古代青銅器，鼎是我國青銅文化的代表，鼎在古代是禮器，被視為權(quán)力的象征，青銅文化歷史悠久，體現(xiàn)了時代的發(fā)展和演進，此壺融入鼎足元素，體現(xiàn)了文化的繼承和發(fā)展，仿若跨越了千年的歷史，散發(fā)著濃厚的歷史氣息，

的主題，這類詠史懷古的詩歌豐富了古代詩歌的內(nèi)容，寫意的手法。關(guān)鍵詞：懷古;詠史;情懷中圖分類號：G623.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2019）02-0196-01在古代，有大批為帝王所不容，懷才不遇，壯志難酬的文人墨客們，他們以歷史事件、歷史人物、歷史陳跡等為題材，對歷史人物的功過、歷史事件的成敗、對歷史遺跡發(fā)表議論、或抒發(fā)感慨，或者借古以諷今（諷刺時事），或者思發(fā)思古之幽情。由于這類詩歌都以古人、古事、古跡為描寫對象，思想大都比較

巖詩馀》；思鄉(xiāng)；懷古作者簡介：曹智慧（1990.8-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學(xué)。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-21-0-01呂履恒（1650—1719），字元素，號坦菴，河南新安人?！缎掳部h志》云：“履恒與弟謙恒承維祺家學(xué)，用文學(xué)知名，一家四世，各有集傳世?！盵1]呂履恒著《夢月巖詩集》二十卷，《冶古堂文集》五卷，《夢月巖詩馀》一卷。一、閑居青

納蘭性德的七絕《懷古》二十首貫穿了自春秋戰(zhàn)國到宋朝兩千年的封建統(tǒng)治，選取了最具代表性的歷史事件和人物進行反思。以超越自身階級性和時代性高屋建瓴的視野，批判了封建社會制度、封建社會倫理、封建社會價值評判體系。這種系統(tǒng)地對封建社會基礎(chǔ)和核心思想的否定與解構(gòu)，在中國古代詩歌史上是前所未有的。關(guān)鍵詞： 《懷古》批判 ? ?解構(gòu) ? ?倫理 ? ?忠義納蘭性德七絕《懷古》二十首的創(chuàng)作背景并不詳細，約略出于《綠水亭雜識》。而《綠水亭雜識》則屬于納蘭性德青年時期的詩作。

清風(fēng)慕竹唐人裴懷古曾任并州刺史，深為百姓所愛戴。神龍年間，朝廷因為他政績考核連年優(yōu)秀，將他晉升為左羽林大將軍，回京赴任。消息傳來，并州鄉(xiāng)紳百姓聯(lián)名上書，強烈要求讓裴懷古留任，結(jié)果他還未到都城，復(fù)任并州的任命即已傳達。并州從官員到百姓聽說他回來了，高興得扶老攜幼，遠遠地跑出城外來迎接他。按禮節(jié)，剛剛接任他，但屁股還沒坐熱就被免了職的崔宣道，也要到郊外出迎。裴懷古得知消息，怕崔宣道臉上無光，感到尷尬，忙派手下人先行一步，勸告那些自發(fā)前來的百姓們解散回家，可是沒

清風(fēng)慕竹唐人裴懷古曾任并州刺史，深為百姓所愛戴。神龍年間，朝廷因為他政績考核連年優(yōu)秀，將他晉升為左羽林大將軍，回京赴任。消息傳來，并州鄉(xiāng)紳百姓聯(lián)名上書，強烈要求讓裴懷古留任。結(jié)果他還未到都城，復(fù)任并州的任命即已傳達。并州從官員到百姓聽說他回來了，遠遠地跑出城外迎接他。裴懷古為人敬重，在于他嚴格恪守一套處世做事的原則。儀鳳年間，裴懷古曾任御史，一次，女皇武則天親自交辦他一起案件，令他嚴懲。原來恒州鹿泉寺有僧人上書告發(fā)高僧凈滿淫亂，并提供了物證。武則天篤信佛教

將從懷鄉(xiāng)情結(jié)，“懷古”情結(jié)，懷歸意義這三個方面論述語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的懷歸情結(jié)。關(guān)鍵詞：懷鄉(xiāng) 懷古 懷歸在高中語文教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)占了很大比重，我們不能忽視文本中所蘊含的這種對故土家園的思慕和追尋，個體生命對心靈故鄉(xiāng)的依戀與懷歸。這種懷歸情結(jié)，不僅是一種個體意識，一種審美情趣，更是一種哲學(xué)思考，一種民族精神。在新課程背景下，語文教學(xué)中對傳統(tǒng)文化中懷歸情結(jié)的解讀與感悟，不但可以讓學(xué)生從內(nèi)心確立起美國教育心理學(xué)家布盧姆所說的“對真善美的價值追求”，

清風(fēng)慕竹唐人裴懷古曾任并州刺史，深受百姓愛戴。神龍年間，因為政績考核連年優(yōu)秀，朝廷將他晉升為左羽林大將軍，回京赴任。消息傳來，并州鄉(xiāng)紳、百姓聯(lián)名上書，強烈要求讓他留任，結(jié)果他還未到都城，復(fù)任并州的任命即已到達。并州官員、百姓聽說他回來了，高興得扶老攜幼，遠遠地跑出城外迎接。按禮節(jié)，剛剛接任并州刺史，屁股還沒坐熱就被免了職的崔宣道也要到郊外出迎。裴懷古得知消息，怕崔宣道尷尬，忙派手下先行一步，勸告那些自發(fā)前來的百姓解散回家。裴懷古受人敬重，在于他恪守一套為人