張駿

摘 要：歷史文化遺續(xù)是指具有一定歷史和文化內(nèi)涵的建筑物質(zhì)遺存，中國自古以來擁有懷古的傳統(tǒng)，在西方廢墟美學(xué)的感召下，以廢墟文化看待歷史文化遺續(xù)所傳達(dá)出的崇高之美、殘缺之美，引發(fā)人們的思古幽情之詩情，喚起人們對于歷史文化遺續(xù)的審美意識和保護意識。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺續(xù);廢墟美學(xué);崇高美;殘缺美;懷古

注：本文系2017年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（2017SJB1941）成果。

歷史文化遺續(xù)是前人留下的“墟”，即在時間的沙漏中凝成的一處處廢墟。我們擁有廢墟資源，但我們的廢墟文化并沒有得到很好的發(fā)展和傳承。中國古代的磚木結(jié)構(gòu)建筑注定了在歷代頻繁的戰(zhàn)火中，難以有“廢墟”的遺存，除了近代的圓明園廢墟，其他陵墓地面石刻與墓葬都不同于廢墟文化，這便決定了我們對廢墟審美的隔膜。隨著廢墟美學(xué)的再次興起，人們對于歷史文化遺續(xù)的認(rèn)識和保護不斷增強，這是思想意識上的覺醒，而且越早越好。當(dāng)代藝術(shù)家巫鴻和葉挺芳在各自的著作中都闡明：“廢墟美學(xué)意識普遍覺醒之時，也就是廢墟文化自然生成之日?！?/p>

中國廢墟美學(xué)精神來自周商的懷古詩以及后來的山水畫和園林等藝術(shù)。中國畫家認(rèn)為：“以巧追巧，不能得巧，拙中見巧，乃謂大巧，所謂大音希聲，大象無形，大巧若拙?！眰鹘y(tǒng)山水畫是在疏離的散木中求全，在遒勁枯槁的老木中求春，在瘦漏透皺的怪石中求美，外枯而中膏，似淡而實美。中國古代文化中對“枯寂之美”的關(guān)注，在精神層面和廢墟的審美一脈相通。從廢墟中看到斑駁的時間碎片，看到失落的文明與理性的邊緣。廢墟具有一種美的形式，廢墟應(yīng)該是歷史上最強、最堅韌的紐帶，廢墟可以提供閱讀的可能性。廢墟是一個磁場，一極古老，一極現(xiàn)代，這里的精神指南感應(yīng)強烈，其對家園破壞感的詮釋與現(xiàn)代性的懷舊的出發(fā)點是一致的，它具有里程碑式的意義。

“廢墟”這個近似貶義的詞在大多數(shù)人的心目中只是一個廢棄之所，和文化審美不相干?！掇o?！穼@個詞的解釋只有短短的一句：“受到破壞后變成的荒蕪的地方?！比欢?，在廢墟荒蕪寂寥的表層之下，隱含著一種獨特的美學(xué)精神。

廢墟具有殘缺之美。殘缺之美主要有兩個層面，一個是它的物質(zhì)性，另一個是它的時空性。就廢墟殘缺美的物質(zhì)性而言，主要表現(xiàn)為物質(zhì)變化后的形式美學(xué)。如果將廢墟毀壞之前的建筑形式美稱為貝爾的“有意味的形式”，那么我們今天所見的廢墟的獨特審美樣式似乎可以用俄國形式主義美學(xué)家什克洛夫斯基提出的“形式陌生化”理論來解釋。法國盧浮宮的三件鎮(zhèn)館之寶有兩件是殘缺不全的，一件是沒有頭顱的勝利女神，另一件是斷臂的維納斯，雖然殘缺，卻不刻意修補求全，保持藝術(shù)品的原始狀態(tài)，絲毫不損壞這件作品的藝術(shù)審美價值。把經(jīng)典的殘缺美定格在對時間之流的執(zhí)著，這兩個互補的維度定義了廢墟的物質(zhì)性。廢墟殘缺之美的時空性主要表現(xiàn)在廢墟是穿越時空之所。殘缺的遺續(xù)在忠誠地替我們保存各種文明信息，人們?nèi)ァ翱铡钡膹U墟旅行有種奇妙的距離感，在一個空蕩蕩的場景中回味這個建筑完整留存的原貌，能夠想象人們在這個空間活動的情景。逝者如斯，時間將富麗堂皇化作了斷垣殘壁，將嵯峨?yún)⑻旎鱽y石鋪地，將雕梁畫棟化作苔蘚侵階，將綠竹掩窗化作怪樹穿云。廢墟的詩意價值在于殘缺不全的視覺記憶場景，蘊含對時間的體驗，廢墟中蘊含斑駁陸離的歷史碎片和曾經(jīng)失落的文明。明故宮是南京海上絲綢之路的重要歷史遺址，承載著與外海洋物質(zhì)文化交流的歷史。如今這些遺續(xù)所在的地方雜草叢生，煙霧繚繞。不僅沒有陵墓的痕跡，而且一些神道的石柱和石碑也消失得無影無蹤。此處曾經(jīng)的歌舞升平交付給了無限的凄涼，也將審美的具象化作更廣闊的抽象，這給我們帶來了更大的震撼。

廢墟具有崇高之美。保薩尼亞斯在《希臘志》里談到，廢墟是莊嚴(yán)與肅穆澆筑而成的紀(jì)念碑。廢墟具有一種美的形式，是維系歷史最強、最堅韌的紐帶，可以提供讀懂它的可能，它如一個磁場，一極古老，一極現(xiàn)代，是聯(lián)系古今的精神指南。廢墟的殘缺不全之美引發(fā)主體內(nèi)在情感的活動，使主體變得崇高，這是一種壯美的審美風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系中，崇高性值得特別關(guān)注。崇高的認(rèn)知邏輯是“天人合一”，這是中國傳統(tǒng)價值觀的核心。南京明故宮曾是北京明清故宮的藍(lán)圖、建筑法規(guī)。通過廢墟的一棵樹、一塊石頭、一塊磚頭，都能讓人們感受到明帝國的氣息。作為明朝早期的三朝皇宮，明故宮接待了100多位外國國王和使節(jié)，它是明朝初期海上絲綢之路繁榮昌盛的重要遺址。明朝中后期，由于火災(zāi)和地基下沉，再加上太平天國那場戰(zhàn)火，明宮最終被毀。漫步其中，感受茂密的綠樹和古老的滄桑，遺址中殘存的石柱和石雕像一位八九十歲飽經(jīng)風(fēng)霜的老人，向我們講述輝煌的往事。

可以引發(fā)思古幽情之詩情。我們都知道，遺址的文物價值在于其破壞后所遺存的歷史真實性，這種真實性十分強大，包含了豐富的歷史文化信息，所以它是一個活化石或一本活生生的歷史教科書，它可以使人們產(chǎn)生一種思古幽情的感覺，讓人們了解過去，反思當(dāng)下，展望未來。明末清初畫家石濤的《秦淮憶舊》冊頁，通幅一派荒寒氣象，沒有中國傳統(tǒng)山水畫中“高遠(yuǎn)”挺拔的山川，也沒有“深遠(yuǎn)”的重巒疊嶂，只有一座孤零零的荒丘，丘上荊棘叢生，沒有人的蹤跡。作為明朝皇室遺宗，石濤寄情于景，借此畫懷古：“今者故宮禾黍，吊古之士過荒煙白露、鼯鼠荊榛之墟，同一唏噓感嘆?！碑嬛芯拔锏呢汃づc荒蕪，引起了明朝遺民石濤的詩情和懷古之思。民國女畫家潘玉良1932年所繪的油畫《虎丘塔》，是對祖國歷史文化遺續(xù)的擁抱，從畫中依稀看到淡淡的鄉(xiāng)愁，塔是遺續(xù)，也是中國歷史文化的象征符號。廢墟，不僅是毀滅，更是創(chuàng)造，不僅是審美形式的創(chuàng)造，更是一種新生命形態(tài)的創(chuàng)造?！敖霞邀惖?，金陵帝王州?！痹娙酥x脁描述南京的詩句，到現(xiàn)在已經(jīng)超過1500年。作為六朝古都，南京留下了許多古墓供人們瞻仰。特別是在南朝時期，皇帝和貴族在他們的墓前設(shè)置了神道石雕?，F(xiàn)在，這些石雕有的矗立在學(xué)校、工廠和路邊，有的被珍藏在博物館和展覽館，而有的仍然留在荒涼的田野里，任憑風(fēng)吹雨淋。正是這些原址上的石雕吸引了無數(shù)歷史愛好者前來憑吊膜拜。

當(dāng)前的狀況是很多歷史遺續(xù)處于一個尷尬的境地，既不受文物保護單位的保護，也不受文化遺產(chǎn)相關(guān)法律的保護，加大了這些歷史遺續(xù)留存的難度。在歷史遺續(xù)的修繕過程中，忽視了其不可再生性和不可逆性，諸如推翻重來，諸如修葺一新等做法，造成了許多歷史遺續(xù)永久性和毀滅性的破壞，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。從國家層面通過立法保護歷史遺續(xù)是一種必要的強制性舉措，而那種自覺的、深入人心的歷史遺續(xù)保護意識，需要人們對廢墟美學(xué)意識逐漸認(rèn)識，從這種認(rèn)識中得到意識上的醒悟。所以，在歷史文化遺續(xù)的保護中，不妨一邊做些必要的修葺，一邊適當(dāng)?shù)?、原封不動地保存一部分廢墟，讓遺續(xù)在保護的前提下得以“綜合呈現(xiàn)”，新與舊、古老與現(xiàn)代、過去與當(dāng)下并置混搭，相得益彰，那么，我們生活的維度不僅是現(xiàn)在，還有歷史過往，甚至可以警醒未來。一個國家或一個民族沒有廢墟升華的審美意識，代表其具有殘缺的文化價值觀，所以我們需要“廢墟”美學(xué)意識逐步深入人心，我們需要以一個更成熟的心態(tài)看待文化遺產(chǎn)。注重廢墟文化的國家，對待廢墟的態(tài)度是特別尊重廢墟原狀的歷史真實性，廢墟凝固了曾經(jīng)滄海的痕跡和永恒，也催發(fā)了對當(dāng)下易逝和所有曇花一現(xiàn)的思考與反省。

遺址的文物價值在于其破壞后所遺存的歷史真實性，它包含了豐富的歷史文化信息，所以它是一個活化石或一本活生生的歷史教科書，它可以使人們產(chǎn)生一種思古幽情的感覺，讓我們了解過去，反思當(dāng)下，展望未來。當(dāng)人們的廢墟美學(xué)意識普遍覺醒的時候，面對歷史文化遺存，縱然它是破落的、殘缺不全的，只要能從中體會到一種殘缺之美、崇高之美，我們便會珍視眼前的一切，在日新月異的建設(shè)大潮中給予其周全的保護，使其在世界歷史文化遺產(chǎn)之林中占有一席之地。

參考文獻(xiàn)：

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[2]汪曉茜.南京歷代經(jīng)典建筑：第1版[M].南京：南京出版社，2018.

[3]秦紅嶺.城跡：第1版[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2018.

[4]葉廷芳.廢墟之美：第1版[M].深圳：海天出版社，2017.

作者單位：宿遷學(xué)院