□ 葉春艷

濃墨重彩下的河?xùn)|農(nóng)耕文化
——新絳稷益廟壁畫(huà)賞析

□ 葉春艷

新絳稷益廟壁畫(huà)描繪了我國(guó)古代農(nóng)業(yè)起源與發(fā)展的傳說(shuō)，展示了大量農(nóng)耕場(chǎng)景，是四百年前河?xùn)|地區(qū)農(nóng)村生產(chǎn)形式和生活面貌的真實(shí)紀(jì)錄，它不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，還為我們了解并研究明代中葉河?xùn)|地域的民風(fēng)民俗提供了寶貴資料。

河?xùn)| 農(nóng)耕文化 新絳稷益廟 壁畫(huà)

全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位稷益廟又稱(chēng)陽(yáng)王廟，位于山西省運(yùn)城市新絳縣。現(xiàn)存大殿建于明弘治十五年（1502年），殿內(nèi)東、西、南三面墻壁上保存有明朝正德二年（1507年）繪制的壁畫(huà)131平方米，畫(huà)面以我國(guó)上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事為題材，描繪了功績(jī)卓著的伏羲、神農(nóng)、黃帝、大禹、后稷和伯益，征服自然、造福于民，受到百官祭祀、萬(wàn)民敬仰、各方神仙朝賀的情景。

大殿東山墻繪的是《朝圣圖》。在畫(huà)面中上部的“三圣之殿”中端坐著帝王裝束的“三圣”，其中頭戴帝冠，身著藍(lán)袍，位居中間者就是被稱(chēng)為“三圣之首”、“百王之先”的伏羲。相傳伏羲創(chuàng)立了八卦，又結(jié)繩為網(wǎng)，教會(huì)人們漁獵和馴養(yǎng)野獸。伏羲兩側(cè)身著紅袍的帝王是神農(nóng)和黃帝，神農(nóng)嘗百草，尋良藥，鉆木取火，燒制陶器，烤煮食物，播種五谷，使先民們脫離了茹毛飲血的生活；黃帝創(chuàng)立五行，發(fā)明服飾，制定禮節(jié)，善于造車(chē)，并且統(tǒng)一了華夏部落。這三位圣人，不僅有功于世，有德于民，還為后來(lái)大禹、后稷、伯益的功績(jī)奠定了基礎(chǔ)。

殿前正中，賜種女神姜嫄身穿瓔珞寶衣，左手端著陶缽，右手拿著勺子，正探著身子向朝拜的百姓賜種。姜嫄是谷神后稷的母親，是周朝人信奉的掌管生育和婚姻的女神。此壁畫(huà)中描繪的賜種情景，既反映了人們祈求子孫繁盛，代代相傳，又包含了人們盼望五谷豐收，年年有余的美好愿望。

殿階兩側(cè)，文臣執(zhí)笏板，武將持利刃，黎民百姓扛著鋤頭，握著鐮刀，背著獵物，捧著黍粟，再現(xiàn)了朝圣的壯觀場(chǎng)面。最有意思的是畫(huà)面左部的最下端，兩位分別身著紅衣和白衣的壯漢，用力拉扯著被捆綁的巨大的“蝗蟲(chóng)精”，畫(huà)師通過(guò)描繪兩個(gè)壯漢緊鎖的眉頭、怒瞪的雙眼、發(fā)達(dá)的臂部肌肉，以及其曲膝蹬腿的動(dòng)作，把壯漢竭盡全力控制與蝗蟲(chóng)精的拼命掙扎刻畫(huà)得活靈活現(xiàn)。舊時(shí)，蝗蟲(chóng)造成的災(zāi)害對(duì)農(nóng)業(yè)影響極大，我國(guó)自古有“擒賊擒王”之說(shuō)，該圖以捕捉了“蝗蟲(chóng)精”來(lái)比喻消滅了蟲(chóng)災(zāi)。而兩壯漢身后一位農(nóng)夫手捏蝗蟲(chóng)，一位農(nóng)夫手捧裝滿(mǎn)蝗蟲(chóng)的籠子，為押縛“蝗蟲(chóng)精”這一高潮情節(jié)做了必要的鋪墊。

畫(huà)面最右邊從上至下描繪了有關(guān)后稷出生的神話(huà)傳說(shuō)：祭祀天地、歸途有孕、后稷誕生、拋之隘巷、樵夫發(fā)現(xiàn)、禽翅御寒等，既講述了歷史傳說(shuō)，又真實(shí)地反映了元、明時(shí)期河?xùn)|地區(qū)農(nóng)村生活面貌。

西壁畫(huà)面以朝拜大禹、后稷、伯益為中心，畫(huà)面正中是一巨大的拜壇，周?chē)袎υ?，用勾欄圍護(hù)。位居壇上正中，頭戴高冠，身著藍(lán)袍，腰系金色玉帶者為大禹。禹前方左側(cè)，頭戴王冠，身著紅袍，左手拿著谷穗，右手撫膝端坐的就是后稷。傳說(shuō)后稷從小就好耕種，教民稼穡，被堯舉薦為“農(nóng)師”，在堯舜時(shí)代負(fù)責(zé)管理農(nóng)事，成為中國(guó)的農(nóng)耕始祖，被后人奉為農(nóng)神。人們尊稱(chēng)其為“后稷”，“后”的意思就是君王，“稷”的意思就是糧食，體現(xiàn)了他在農(nóng)業(yè)上做出的偉大貢獻(xiàn)。坐于禹前方右側(cè)的是伯益，傳說(shuō)伯益曾協(xié)助大禹治水，還發(fā)明了鑿井技術(shù)，并且熟知鳥(niǎo)獸的語(yǔ)言，擅長(zhǎng)馴服野獸，開(kāi)創(chuàng)了畜牧和狩獵業(yè)。農(nóng)作物的種植和鑿井技術(shù)的發(fā)明，極大地改善了原始先民的生活，為部落的定居繁衍提供了條件，使華夏先民從游獵走向農(nóng)耕的時(shí)間領(lǐng)先了世界一千多年，后稷和伯益也因此成為后世頂禮膜拜的先祖。

拜壇右側(cè)是一間御膳房，房外勾欄、回廊與拜壇相通，侍女們抱著琵琶，捧著果盤(pán)、食盒、杯盞，來(lái)來(lái)往往。二層臺(tái)級(jí)左右有文武百官侍立。臺(tái)階中央一位身著紅袍，手持笏板的文官，正躬身抬頭向后稷稟報(bào)著什么。整個(gè)畫(huà)面，描繪的人物從圣人到官員再到民眾，雖然身份多樣，但入眼可識(shí)：圣賢莊嚴(yán)相，文士書(shū)卷氣，武官虎將風(fēng)。人物衣紋采用的多為鐵線描，準(zhǔn)確地突出了質(zhì)感，設(shè)色極為艷麗，飽含了民間藝術(shù)的感染力。

拜壇的左上方，繪有一座祭祀廟堂，廟堂前擺放著三張桌案。最上方的桌案有三塊牌位，中間那塊寫(xiě)著“昊天玉皇上帝位”——即大禹的牌位，右邊的寫(xiě)著“始祖后稷神位”，另一塊我們看到的是背面，應(yīng)該是“始祖伯益神位”。牌位前的長(zhǎng)條供桌上擺滿(mǎn)了祭品：豬牛羊頭、雞鴨魚(yú)肉、瓊漿玉液，另有一香案擺著燭臺(tái)、香爐。案前，帝王官貴手持牙笏，正在躬身虔誠(chéng)地祭拜，兩旁有樂(lè)隊(duì)伴奏，敲鐘的、擊鼓的、彈琴的、吹笙的、打板的，一應(yīng)俱全。畫(huà)面左下角，幾名官吏正在焚燒表章，火苗越竄越高，眼看就要燒到旁邊垂下的樹(shù)枝，侍童指著樹(shù)枝提醒，一人聞聲抬頭查看，情景描繪得極為生動(dòng)。

在畫(huà)壁的四周，畫(huà)師憑借生活經(jīng)驗(yàn)繪制了我國(guó)古代燒荒狩獵，春耕秋收的場(chǎng)面。畫(huà)面左上角繪的是燒獵圖，山間火勢(shì)熊熊，各種動(dòng)物狂奔逃命，幾頭已渡過(guò)河的麋鹿驚魂未定，正回頭眺望。山下指揮燒荒的藍(lán)衣官吏，面向身著紅袍的伯益稟報(bào)燒荒和狩獵的情況。

山腳下描繪的是春耕秋收的情景：身著紅袍的后稷帶著隨從正在田間向翻耕者傳授耕種方法，旁邊的大樹(shù)下，一位藍(lán)衣女子在為犁地的丈夫盛飯；不遠(yuǎn)處，小橋上另一位女子挑著飯菜、湯罐，正往田間送飯。一小童手里拿著碗，呼喊著向田間的農(nóng)夫跑去。兩位戴著草帽的農(nóng)夫正在鋤地，一人聞聲，回頭眺望，呼應(yīng)之間，顯現(xiàn)了濃濃的親情；再看右邊，兩個(gè)農(nóng)夫一邊交談一邊割著麥子。麥場(chǎng)上，人頭攢動(dòng)，人們忙得不亦樂(lè)乎，有的將割下的麥穗高高壘起堆成麥垛，有的趕著耕牛拉著碌碡碾麥子，有的將碾好篩凈的麥粒裝袋馱運(yùn)。該壁畫(huà)濃墨重彩地描繪了河?xùn)|地區(qū)的農(nóng)耕文化，展示了大量的農(nóng)耕場(chǎng)景，是四百年前中國(guó)農(nóng)村生產(chǎn)形式和生活面貌的真實(shí)紀(jì)錄，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，為我們了解并研究明代中葉河?xùn)|地域的民風(fēng)民俗提供了寶貴資料。因其題材少見(jiàn)，在中國(guó)古代壁畫(huà)中獨(dú)樹(shù)一幟，被譽(yù)為“畫(huà)在墻上的農(nóng)業(yè)史詩(shī)”。

南壁東部繪的是祠山張大帝赴會(huì)朝圣圖。畫(huà)面上山巒疊翠，云霧翻滾，張大帝正帶領(lǐng)著祠山帝府的官吏們?cè)谏焦戎辛嘘?duì)行進(jìn)。隊(duì)伍前方的張大帝頭戴黑色紗羅四方平定巾，身著青色道袍，手持白色羽扇，身形高大魁梧。相傳，張大帝原名張渤，是西漢時(shí)期負(fù)責(zé)江淮水利的官員，曾經(jīng)役使陰兵鬼卒疏通河流。他掌管著水、旱、風(fēng)、雷，能占卜兇吉，抵御災(zāi)禍，且有求必應(yīng)，極為靈驗(yàn)。元代和明代時(shí)期，對(duì)張大帝的信仰遍及全國(guó)，影響力很大，民間尊稱(chēng)其為祠山張大帝。

南壁西部繪的是酆都獄門(mén)和陰曹地府圖。相傳人死后都要入地獄冥府，經(jīng)十殿閻王羅列終生善惡，六曹判官盤(pán)查判定，無(wú)罪者得以轉(zhuǎn)生，作惡者要在酆都獄府受到苦刑懲罰。畫(huà)面右下角，桌案后身著紅袍頭戴烏紗的就是崔判官，他專(zhuān)門(mén)執(zhí)行為善者添壽，讓惡者歸陰的任務(wù)。畫(huà)面中部，描繪的是生前行善者，在孟婆處喝了迷魂湯，忘卻生前恩怨的場(chǎng)景。再向右可以看到從山后走出的幾位已經(jīng)忘卻前世，準(zhǔn)備投胎的百姓、和尚等形象。畫(huà)面巧妙地用山石遮擋住飲用迷魂湯后的忘生過(guò)程，保存了神秘感，有效調(diào)動(dòng)起觀者的想象力，顯示出畫(huà)師高超的構(gòu)圖藝術(shù)。畫(huà)面上還描繪了陰差捉拿、押送作惡鬼魂的場(chǎng)面，有罪的鬼魂戴著枷鎖被拖拽拉扯著送往罰惡刑臺(tái)或是十八層地獄經(jīng)受各種苦刑懲罰。古人用這些內(nèi)容做壁畫(huà)，目的就是教化民眾生前要積累陰德，行善避惡。

稷益廟壁畫(huà)采用中國(guó)傳統(tǒng)的工筆重彩繪制而成，用筆嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，長(zhǎng)于寫(xiě)實(shí)，內(nèi)容豐富。全殿共繪制各類(lèi)人物400余位，畫(huà)面精美，行筆流暢，人物形象鮮明。壁畫(huà)線條以蘭葉描為主，兼用鐵線描和釘頭鼠尾描，其中各個(gè)人物面部的勾勒，多出自名師之手，毛發(fā)、胡須根根見(jiàn)功，花冠、瓔珞精致華麗，衣紋轉(zhuǎn)折勁健有力，把中鋒線描的豐富表現(xiàn)力發(fā)揮到了極高的水平，被視為明代壁畫(huà)的上乘之作。

1.柴澤俊《山西寺觀壁畫(huà)》，文物出版社，1997年。

2.范小鵬《晉南地域文化的視覺(jué)華章——新絳稷益廟壁畫(huà)藝術(shù)研究》，太原理工大學(xué)碩士論文，2014年。

（作者工作單位：運(yùn)城市解州關(guān)帝廟文管所）