于東新

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

振葉以尋根，觀瀾而索源
——任紅敏《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》評(píng)析

于東新

(內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000)

元代是文學(xué)盛世。僅就作品數(shù)量而言，清人修《四庫(kù)全書》，收入元人別集171種，另存目36種*詳參查洪德、李軍《元代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第26頁。，現(xiàn)存元人詩(shī)文集至少有450種之多，散佚(含未見)者亦有425種。李修生先生主編《全元文》，為61冊(cè)1880卷，收錄元代3200余作者之文達(dá)35000多篇；楊鐮先生主編《全元詩(shī)》，有68冊(cè)之巨，收取近5000位詩(shī)人流傳至今約14萬首詩(shī)作。再加上被稱為元“一代文學(xué)之盛”的散曲創(chuàng)作，如以《全元戲曲》收錄為據(jù)，則元代南戲和雜劇兩種類型的作品有200種以上*詳參楊琳《古典文獻(xiàn)及其利用》，北京大學(xué)出版社，2010年，第190頁。，元代戲曲家的人數(shù)，以莊一拂《古典戲曲存目匯考》所考訂之元雜劇作家來看，其中有名有姓的劇作家已達(dá)百人。可見，元代文學(xué)是極其興盛的。問題是，如此大規(guī)模的皇皇巨著是在什么樣的背景下創(chuàng)作出來的呢？元政權(quán)的文化政策、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、文學(xué)主張是什么？其在多大程度上影響了此期的文學(xué)創(chuàng)作？元代文學(xué)雅俗共存的風(fēng)貌是如何形成的？元代時(shí)斷時(shí)續(xù)的科舉(共54年，即1315-1369年)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？這些問題都是關(guān)涉到如何認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的重要問題，學(xué)界對(duì)此時(shí)有討論，但尚缺乏認(rèn)真、整體的梳理，任紅敏新作《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年12月)則做了深入而具有說服力的考察，因而該書成為近年來元代文學(xué)研究的一部力作。

一、明確的問題意識(shí)

袁世碩先生指出：“開展學(xué)術(shù)研究，關(guān)鍵要有問題意識(shí)?？梢哉f，學(xué)術(shù)研究靠問題意識(shí)引領(lǐng)?！?詳參袁世碩《以問題意識(shí)引領(lǐng)學(xué)術(shù)研究》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月30日第7 版。以此來衡量，《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》的問題意識(shí)是突出、明確的。作者試圖回答“元代文學(xué)是何以成為元代文學(xué)”的大問題，故其研究頗具溯源性。該書從元政權(quán)的文化政策、文學(xué)主張出發(fā)，以識(shí)統(tǒng)史，積學(xué)成文；從民族心理、時(shí)代思潮、社會(huì)風(fēng)氣以及文人心態(tài)出發(fā)，由史出論，無征不信，因而較好地闡釋了元代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與外在因素，構(gòu)畫了元代文學(xué)發(fā)展、演變的歷史圖景，為元代文學(xué)研究提供了較為寬闊的研究視域。

正如查洪德先生在該書序言中所指出的：“有元一代，有幾次文人向政治中心的大聚集，每一次聚集，都可以看做是元代文學(xué)發(fā)展史的重要節(jié)點(diǎn)。其中最為重要的應(yīng)該是第一次，即忽必烈以太弟之尊開府金蓮川(這里后來成為元朝的上都)，招納了大批幕府文人?！?詳參查洪德《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年，第1頁。故可以說，忽必烈潛邸文人是元朝國(guó)家大政的最初規(guī)劃者，其對(duì)元代政體與法制等的推動(dòng)與建設(shè)直接影響了元代文人詩(shī)文的創(chuàng)作態(tài)度以及對(duì)詩(shī)文功用的理解，也影響了元代文學(xué)發(fā)展的方向。因而，任紅敏的研究認(rèn)為，要全面認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的發(fā)展，了解忽必烈潛邸文人如何為有元一代規(guī)劃大政，研究這一文人群體及他們的創(chuàng)作，對(duì)于認(rèn)識(shí)元代文壇，認(rèn)識(shí)元代文學(xué)，都是非常必要的。這是《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》研究的出發(fā)點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。為此，作者仔細(xì)考察了六方面的重要問題，即忽必烈潛邸幕府的用人導(dǎo)向與元代文人的大分化——作家隊(duì)伍的雅俗分流及元代文學(xué)整體風(fēng)貌的形成；潛邸儒士與元代儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立與文學(xué)導(dǎo)向；儒戶政策的形成與執(zhí)行與元代文人的生存狀態(tài)及創(chuàng)作心理的關(guān)系；潛邸文人與元代科舉及對(duì)文學(xué)的影響；潛邸文人構(gòu)成的多元以及多種信仰并存對(duì)元代文化學(xué)術(shù)政策及文學(xué)的影響，以及忽必烈潛邸文人的文學(xué)創(chuàng)作與元代文學(xué)發(fā)展關(guān)系的研究等。每一方面問題的研究，作者都回到具體的文獻(xiàn)史料，“輕采毛發(fā)，深極骨髓”，小心求證，結(jié)論是建立在可靠文獻(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。比如通過大量的可信史料，作者提出：忽必烈潛邸文人多經(jīng)濟(jì)之士與義理之士，其對(duì)學(xué)術(shù)的取向是尚實(shí)、尚用，在這些文人反復(fù)進(jìn)說和影響下，形成了以忽必烈為代表的蒙古政權(quán)重經(jīng)濟(jì)、義理而斥詞章的傾向。這種用人導(dǎo)向影響了入仕文人的人生價(jià)值取向。他們都以經(jīng)濟(jì)之才或義理之學(xué)相標(biāo)榜，雖然也從事文學(xué)創(chuàng)作，但“以馀力為詩(shī)文”，元代文學(xué)史上雅文學(xué)作者群即由此而形成。再者，蒙元政權(quán)的尚武輕文，以及他們對(duì)中原地區(qū)歷代相沿的文治不了解，也造成了元初北方一批詞章之士地位的跌落，比如元好問之不被忽必烈所用。于是這些文人從“救世行道”之士中分離出來，不再背負(fù)經(jīng)世大業(yè)，形成了一個(gè)“浪子”文人群體，多投身于新興文體——雜劇的創(chuàng)作，形成了值得關(guān)注的俗文學(xué)作家隊(duì)伍。元曲之所以興盛，與此有關(guān)。因此，忽必烈潛邸用人導(dǎo)向造成文學(xué)的雅俗分流，帶來了中國(guó)歷史上文人的一次大分化?！@種研究較好地回答了元代文學(xué)雅俗風(fēng)貌共存的原因，即元代文壇為什么既有卷帙浩大的傳統(tǒng)雅文學(xué)——詩(shī)文的創(chuàng)作，又有以雜劇為代表的俗文學(xué)之蔚為大興，即如有學(xué)者所看到的“在元代之后，中國(guó)古代文學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)入到俗文學(xué)為主體的時(shí)代”。*詳參扎拉嘎《游牧文化影響下中國(guó)文學(xué)在元代的歷史變遷——兼論接受群體之結(jié)構(gòu)變化與文學(xué)發(fā)展的關(guān)系》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第2期。

再如，忽必烈潛邸文人的文學(xué)創(chuàng)作與元代文學(xué)發(fā)展有什么關(guān)系？該書認(rèn)為：忽必烈潛邸文人不僅是蒙古政權(quán)中較早的一批文學(xué)家，也是元代文學(xué)的主要奠基者。這些文人具有多民族的身份，更重要的是，漢族與非漢族謀臣侍從文人之間多種文化與多種學(xué)術(shù)觀念和信仰的并存與影響，加之漠北、西域等地域風(fēng)光以及游牧民族的特殊風(fēng)情的刺激，使得他們的文學(xué)題材、審美取向更加豐富和多樣。同時(shí)，他們的詩(shī)文創(chuàng)作和文學(xué)理論，是潛邸文人思想情致的顯現(xiàn)，也是時(shí)代風(fēng)會(huì)所造成的儒士群體心態(tài)的一個(gè)縮影?？梢哉f，忽必烈潛邸文人的文學(xué)創(chuàng)作不僅具有獨(dú)特風(fēng)貌，而且對(duì)元代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，為元代文學(xué)的發(fā)展起了開端定調(diào)的作用。所有這些，足見出該書之鮮明的問題意識(shí)。

二、可貴的創(chuàng)新實(shí)踐

“文學(xué)外制于文化，文化內(nèi)滲于文學(xué)”*詳參楊義《重繪中國(guó)文學(xué)地圖通釋》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2007年，第96頁。，文學(xué)從來都不是一種孤立的現(xiàn)象，它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等均有著密切的聯(lián)系。為此，《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》不是就文學(xué)來討論文學(xué)，它將元代文學(xué)置于元代社會(huì)政治的語境下，探究外在的政治環(huán)境給文學(xué)施以的具體影響，這種影響主要體現(xiàn)在元政權(quán)的制度建設(shè)、政策導(dǎo)向、學(xué)術(shù)主張、民族心理、時(shí)代氛圍等方面。文學(xué)與政治的關(guān)系，過去說得很多，以至于現(xiàn)在一說到文學(xué)與政治的關(guān)系，就覺得為陳詞濫調(diào)。但實(shí)際上，過去學(xué)界雖然重視文學(xué)與政治的關(guān)系，但言說的都是比較空泛的大的政治背景，很多政治制度、政策導(dǎo)向、政治運(yùn)作機(jī)制等方面的具體問題，并沒有去做認(rèn)真細(xì)致的研究。所以，該書雖然討論的好像是一個(gè)老的問題，即元代政治與文學(xué)的關(guān)系，實(shí)際卻是一種滲透肌理內(nèi)部的微觀考察，顯出一種選題的創(chuàng)新。比如，它主要討論了忽必烈潛邸用人取向以及對(duì)文人能力素質(zhì)的要求、文化政策對(duì)文人主體人格精神的影響，進(jìn)而對(duì)文學(xué)直接與間接的影響、正面與負(fù)面的作用等。由于忽必烈是元帝國(guó)的直接開創(chuàng)者，由幕府文人建議和影響所形成的忽必烈的政治理念、文化政策與文學(xué)導(dǎo)向，自然就成為影響元代文學(xué)的最重要因素。該書以此為研究對(duì)象和視角，可以發(fā)現(xiàn)以前發(fā)現(xiàn)不了的文學(xué)問題，說明以前說明不了的文學(xué)現(xiàn)象，并由此進(jìn)一步認(rèn)識(shí)元代文學(xué)的特殊性，增強(qiáng)中國(guó)文學(xué)史對(duì)相關(guān)問題認(rèn)識(shí)的客觀性。所以，選題新穎是該書的一大特色。

其次，該書的觀點(diǎn)多有新見。元代文學(xué)的整體風(fēng)貌究竟是什么？從20世紀(jì)初至今百余年的中國(guó)文學(xué)史學(xué)科發(fā)展的歷程中，沒有人回答元代文學(xué)研究中的這一基本問題。任紅敏試圖加以闡釋，她從忽必烈潛邸文人和元代文學(xué)與文化政策入手進(jìn)行研究，從幕府文人集團(tuán)構(gòu)成的多元性與元代文化學(xué)術(shù)政策的含弘性及文學(xué)的多元豐富性看到在元代社會(huì)文化精神和元代文化學(xué)術(shù)政策的寬容與包容、文學(xué)的多元與豐富，以及由此而形成的元代文學(xué)的一些特點(diǎn)，如各體文學(xué)所共有的正大氣象，思想界、文學(xué)界少有壁壘與門戶的融通性等。這是具有釋源性意義的研究，更是頗有見地的識(shí)見。比如，關(guān)于元代科舉與文人心態(tài)、文學(xué)面貌的關(guān)系，作者認(rèn)為，忽必烈潛邸文人主體上是反對(duì)行科舉的，故元代科舉至仁宗時(shí)才恢復(fù)。元代科舉取士的最顯著特點(diǎn)就是時(shí)斷時(shí)續(xù)，舉棋不定，期間多次有臣子上奏要求科舉取士，忽必烈也曾多次下詔定制開科取士，但遲遲未能實(shí)施科舉考試。即便如此，到了仁宗朝的科舉，還是體現(xiàn)了忽必烈時(shí)期潛邸文人的學(xué)術(shù)取向和人才傾向?；蕬c二年科舉“舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之”(《行科舉詔》)的方針，即由忽必烈“中統(tǒng)儒治”所形成的重經(jīng)濟(jì)、義理而斥詞章的傾向而來。不僅如此，元代科舉注重尚實(shí)尚用，這與宋、金科舉相比，變化很大，并且成為影響元文學(xué)發(fā)展走向的重要因素。再者，元代科舉長(zhǎng)期廢而不行，士子失去傳統(tǒng)的上進(jìn)之路，千百年來讀書人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的路徑不通了，這對(duì)元代文人的思想與創(chuàng)作心態(tài)的影響也是巨大的。這樣頗具新見的觀點(diǎn)，該書還有很多，比如，忽必烈潛邸儒士與元代儒學(xué)主導(dǎo)地位的確立以及文學(xué)導(dǎo)向的關(guān)系。金末元初，戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)混亂，是一個(gè)社會(huì)嚴(yán)重失序、缺乏道德規(guī)范的時(shí)代。越是亂世，越是需要士人挺身而出，忽必烈潛邸儒士志在救世行道，“慨然以道為己任”(《元史·許衡傳》)。在他們的努力下，蒙古政權(quán)終于“稽列圣之洪規(guī)，講前代之定制”(元世祖《中統(tǒng)建元詔》)，按照中原王朝的政體和運(yùn)作模式，建成了繼唐、宋之后的一代正統(tǒng)王朝“大元”。學(xué)術(shù)也由湮晦漸復(fù)昌明，確立了儒學(xué)的主導(dǎo)地位。所以，該書認(rèn)為：政府對(duì)儒學(xué)的大力提倡，帶來儒學(xué)與文學(xué)的全面融會(huì)，使得元代文學(xué)思想產(chǎn)生了一系列新變，形成以儒學(xué)為精神底蘊(yùn)的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)，如平易正大、沖淡悠遠(yuǎn)、紆徐雍容、涵淳茹和等。顯然這些都是該書的新見，是新人耳目的觀點(diǎn)。

上述研究，無論是抓住問題，以問題意識(shí)為引領(lǐng)的治學(xué)理念，還是重在選題與理論創(chuàng)新的創(chuàng)新精神，都不是空泛的，都是建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上的，作者“振葉以尋根，觀瀾而索源”*見劉勰《文心雕龍·序志》，中華書局，2001年。，從基本文獻(xiàn)出發(fā)，辨訂史料，清源正本，尋幽探微，試圖以“尋根”、“索源”為旨?xì)w，揭橥“元代文學(xué)何以成為元代文學(xué)”的答案，我認(rèn)為其目的是達(dá)到了的，至少有些問題得到了深化，有新的開掘，因而《忽必烈潛邸儒士與元代文學(xué)發(fā)展》一書是新世紀(jì)以來元代文學(xué)研究的重要收獲，值得學(xué)界關(guān)注。

[責(zé)任編輯：邦顯]

2017-02-06

于東新(1968—)，男，文學(xué)博士,內(nèi)蒙古民族大學(xué)教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。