崔 思 朋

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

宗藩體系：古代東亞地區(qū)國(guó)際秩序運(yùn)行及特征

崔 思 朋

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 研究生院，北京 102488)

歷史上，東亞地區(qū)因其所處的獨(dú)特地理環(huán)境而成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立、封閉的區(qū)域。對(duì)于東亞地區(qū)國(guó)家關(guān)系名詞表述較多，有“宗藩”“朝貢”“職貢”等詞匯，但“宗藩體系”一詞在其演變過(guò)程中，成為概括中國(guó)與周邊番邦與屬?lài)?guó)之間關(guān)系的總稱(chēng)，用其來(lái)概括古代的東亞國(guó)際秩序應(yīng)更為貼切。在這一體系中，作為宗主國(guó)的中國(guó)享有崇高的地位，各藩屬?lài)?guó)與中國(guó)之間等級(jí)有序。東亞宗藩體系的出現(xiàn)是有其必然原因的，同時(shí)也經(jīng)歷發(fā)端、發(fā)展、成熟、穩(wěn)步推進(jìn)、鼎盛及衰落等不同階段。作為宗主國(guó)的中國(guó)通過(guò)政治上的吸引、經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)、文化上的影響、軍事上的征討手段等維持著這一秩序。宗藩體系是古代東亞地區(qū)國(guó)際秩序的主要表現(xiàn)，相比于西歐封建時(shí)代的戰(zhàn)亂頻發(fā)，東亞地區(qū)的秩序是較為和諧的，這一局面的出現(xiàn)也與宗藩體系影響下的國(guó)際秩序是密不可分的，這一秩序維持了上千年，其所運(yùn)行的手段包括武力征服、文化教化、利益吸附、宗教籠絡(luò)等軍事、政治、文化策略，這一體系也是有其封閉性、秩序性及穩(wěn)定性等特征。

東亞地區(qū)；宗藩體系；運(yùn)行手段；秩序特征

“宗藩體系”是古代東亞地區(qū)的基本國(guó)際秩序，對(duì)于此問(wèn)題的研究，學(xué)界給予了較高的關(guān)注，但對(duì)于古代東亞秩序的代稱(chēng)名詞及其含義仍存在爭(zhēng)議。鑒于此，筆者在文中對(duì)當(dāng)前學(xué)界就宗藩體系之區(qū)域、內(nèi)容、運(yùn)行方式及特征等做一梳理與討論。然鑒于學(xué)識(shí)有限，不足之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、“宗藩”“朝貢”“職貢”等東亞國(guó)際秩序代名詞釋義

“宗藩”一詞在漢代文獻(xiàn)中便有記載，其內(nèi)涵也是多方面的。第一，代指國(guó)家內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。黃憲《天祿閣外史卷六》載“漢封晉王以為西北宗藩，每歲受胡虜之患，漢室重寄，何以副之晉王又歸笞巨室”。司馬遷《史記·太史公自序》中也載“乃封弟交為楚王，爰都彭城，以疆淮泗，為漢宗藩”。此兩書(shū)中對(duì)于“宗藩”一詞記載較早，將“宗藩”視為分封之諸侯，是指受封的與君主同宗族的人[1]。持此觀點(diǎn)的學(xué)者較多①可參見(jiàn)：唐嘉弘主編《中國(guó)古代典章制度大辭典》,中州古籍出版社1998年版，第1133頁(yè)；賀旭志主編《兩漢職官辭典》,中國(guó)學(xué)術(shù)期刊電子雜志社2008年版，第316頁(yè)；呂宗力主編《中國(guó)歷代官制大辭典》，北京出版社1994年版，第552頁(yè)。。第二，指代皇族宗室關(guān)系?！对贰っ髯诒炯o(jì)》載“朕至上都，宗藩、諸王必皆來(lái)會(huì)，非尋常朝會(huì)比也”。此處之宗藩專(zhuān)指皇室宗族。明時(shí)，河南地區(qū)朱元璋分封藩王較多，宗藩是明朝所冊(cè)封諸侯[2]。趙全鵬等學(xué)者認(rèn)為宗藩一詞是對(duì)皇族內(nèi)部諸侯王的代稱(chēng)②趙全鵬《明代宗藩對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響》(《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,1994年第5期)，劉志揚(yáng)、李大龍《“藩屬”與“宗藩”辨析——中國(guó)古代疆域形成理論研究之四》(《中國(guó)邊疆史地研究》，2006年第3期)均認(rèn)為“宗藩”指皇室宗族或地方分封的同姓諸王。。第三，“宗藩”也指國(guó)家間的關(guān)系，即東亞地區(qū)國(guó)際關(guān)系。檢索期刊論文，近95%以上的論文都用“宗藩”稱(chēng)呼明清與周邊國(guó)家關(guān)系，可知“宗藩”是學(xué)界用來(lái)闡釋明清與琉球、越南、朝鮮等國(guó)關(guān)系的最普遍的用法[3]。還有部分學(xué)者及工具書(shū)籠統(tǒng)地將“宗藩”理解為封建王朝的屬?lài)?guó)或?qū)俚?，如《漢語(yǔ)大詞典》[4]及《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》[5]。

“朝貢”一詞在漢代文獻(xiàn)中便有記載，《后漢書(shū)·烏桓?jìng)鳌分休d“遼西烏桓大人郝旦等九百二十二人率眾向化，詣闕朝貢”，指的是古代分封諸侯、屬?lài)?guó)與少數(shù)民族親自或遣使朝貢中央君主和進(jìn)貢方物[6]。對(duì)于“朝貢”一詞，大部分工具書(shū)及論著中都將其解釋為中國(guó)與屬?lài)?guó)及諸侯之間的貿(mào)易往來(lái)*郝遲、盛廣智等主編的《漢語(yǔ)倒排詞典》(黑龍江人民出版社1987年版，第231頁(yè))，莫衡等主編的《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》(上海辭書(shū)出版社2001年版，第467頁(yè))，任超奇主編的《新華漢語(yǔ)詞典》(崇文書(shū)局2006年版，第100頁(yè))，鄧治凡主編的《漢語(yǔ)同韻大詞典》(崇文書(shū)局2010年版，第256頁(yè))，阮智富、郭忠新編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》(下冊(cè)，上海辭書(shū)出版社2009年版，第2409頁(yè))，何盛明主編的《財(cái)經(jīng)大辭典》(下卷，中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社1990年版，第2006頁(yè))與趙德馨主編的《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史辭典》(湖北辭書(shū)出版社1990年版，第516頁(yè))均持此觀點(diǎn)。簡(jiǎn)軍波也在《中華朝貢體系：觀念結(jié)構(gòu)與功能》(《國(guó)際政治研究》,2009年第1期)中將朝貢解讀為中國(guó)與屬?lài)?guó)之間的關(guān)系，主要是貿(mào)易關(guān)系。，較少指稱(chēng)雙方的國(guó)家間各方面往來(lái)。

“職貢”一詞出現(xiàn)較早，商周時(shí)代便已出現(xiàn)，“職貢”一詞所指包括以下三方面。其一，指職方貢物[7]?！抖Y·夏宮》載“有職方氏，掌天下地圖，主四方職貢”。春秋時(shí)小國(guó)對(duì)大國(guó)的貢納也稱(chēng)職貢。持此觀點(diǎn)的還包括安德義等人，認(rèn)為職貢是職方貢物[8]。“職貢”也稱(chēng)“常貢”。三代時(shí)起，各地諸侯和弱小民族定期把各種土產(chǎn)、珍寶貢獻(xiàn)給三代中央王朝，是賦稅的原始形態(tài)，所貢品種亦有規(guī)定，強(qiáng)制性和固定性逐漸加強(qiáng)[9]。其二，指“古代屬?lài)?guó)以時(shí)入貢曰職貢，亦指貢賦”?！蹲髠鳌は骞四辍份d“說(shuō)其罪戾，請(qǐng)其不足，行其政事，共其職貢，從其時(shí)命”。鄭天挺等也認(rèn)為“職貢是古代諸侯國(guó)按等級(jí)、地區(qū)向王朝貢納的制度”[10]。其三，認(rèn)為職貢是掌管四方的官吏所進(jìn)貢的東西?！妒鲂匈x》載“通渠源于京城兮，引職貢乎荒裔”。

用來(lái)指代古代番邦屬?lài)?guó)與宗主國(guó)之間關(guān)系的詞語(yǔ)還有“朝天”一詞，“朝天”在古代有些時(shí)候也指“謁見(jiàn)皇帝、天帝”[11]。杜甫《偪仄行》中“東家蹇驢許借我，泥滑不敢騎朝天”便指這一內(nèi)涵。

綜合上述四詞，筆者認(rèn)為：“朝貢”一詞所指含義僅限在宗主國(guó)與屬?lài)?guó)之間進(jìn)貢禮儀與方物及朝貢貿(mào)易往來(lái)，所指內(nèi)涵較狹隘，而本文所指清朝與東亞地區(qū)各國(guó)之間關(guān)系不僅是進(jìn)貢與回賜，還包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化上的往來(lái)，故而難以涵蓋本文所指?！奥氊暋币辉~多指宗主國(guó)與屬?lài)?guó)之間朝貢往來(lái)的進(jìn)貢及宗主國(guó)對(duì)屬?lài)?guó)征納賦稅等，其所指與“朝貢”有較多共通之處。因此，也難以用于指代本文主旨。而“宗藩”一詞在其演變過(guò)程中，成為概括中國(guó)與周邊番邦與屬?lài)?guó)之間關(guān)系的總稱(chēng)，加之清時(shí)，蒙古、新疆、西藏等地區(qū)都被納入清的統(tǒng)治范圍，成為國(guó)家各地區(qū)的關(guān)系，因而“朝貢”“貢職”與“朝天”等詞難以概括清代的東亞國(guó)際秩序。故而本文采用“宗藩”來(lái)論述中國(guó)主導(dǎo)下的東亞宗藩體系。

二、多維視角下東亞地區(qū)宗藩體系的審視

(一)東亞地域范圍的界定

對(duì)東亞地區(qū)宗藩體系的研究，無(wú)法規(guī)避對(duì)古代東亞地域范圍的界定。楊軍認(rèn)為，古代的東亞包括“中國(guó)、韓國(guó)、朝鮮、日本以及越南的大部分地區(qū)”[12]。費(fèi)正清也提出，古代東亞的范圍是由“中國(guó)、朝鮮、越南、日本及小島琉球”等組成，這些地區(qū)是由古代中國(guó)衍生出來(lái)，且在中國(guó)文化區(qū)域內(nèi)[13]。此兩種觀點(diǎn)主要是結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于東亞地區(qū)劃分的標(biāo)準(zhǔn)而劃分。此外，也有學(xué)者界定的標(biāo)準(zhǔn)是那些古代深受中國(guó)文化的影響，與中國(guó)地理位置接近，且在文化交流、朝貢貿(mào)易等方面來(lái)往較緊密的國(guó)家及地區(qū)，認(rèn)為東亞地區(qū)主要是由兩部分構(gòu)成，即以中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、蒙古國(guó)及俄羅斯亞洲部分的東北亞地區(qū)，東盟十國(guó)及東帝汶的東南亞地區(qū)[14]3。在西方人眼中，古代的東亞一般包括：東部西伯利亞、中國(guó)、蒙古、朝鮮半島、日本、東南亞[15]。本文寫(xiě)作主要采用了唐彥林與費(fèi)正清等人觀點(diǎn)，結(jié)合文化影響視角下劃分的東亞地區(qū)加以論述，包括東北亞與東南亞，東北亞為中國(guó)、日本、朝鮮、韓國(guó)、蒙古國(guó)和俄羅斯的亞洲部分；東南亞包括東盟十國(guó)及東帝汶。

(二)東亞宗藩體系出現(xiàn)的原因分析

東亞地區(qū)宗藩體系是以宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間的“朝貢”為主要表現(xiàn)形式。李云泉認(rèn)為, 朝貢制度源自先秦，通過(guò)藩國(guó)向中原王朝進(jìn)行稱(chēng)臣納貢，以及作為宗主國(guó)中國(guó)對(duì)藩屬?lài)?guó)的冊(cè)封賞賜為基本內(nèi)涵[16]。先秦時(shí)期宗藩體系的出現(xiàn)也體現(xiàn)在一些傳世文獻(xiàn)與制度中，現(xiàn)代學(xué)者喻常森通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)·商頌》一篇中“相土列列，海外有截”一句的解讀，并結(jié)合當(dāng)時(shí)國(guó)家狀況，指出商代，“截”(指代“鐵”)便是海外國(guó)家向商朝所貢之物，從而反映當(dāng)時(shí)的封貢制度[17]。西周時(shí)代，“五服制是周天子對(duì)各諸侯及邊疆地區(qū)所規(guī)定的朝貢制度”[18]。在向外征討的過(guò)程中，周王通過(guò)軍事武功而將分封制度用于所威懾地區(qū)，以親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)劃為五服[19]。這一秩序的出現(xiàn)與中國(guó)奴隸制社會(huì)時(shí)期的分封制密切相關(guān)，隨著統(tǒng)治地域的擴(kuò)大、國(guó)家的不斷形成與發(fā)展，單純的分封諸侯和土地已經(jīng)難以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，中國(guó)的影響區(qū)域也由黃河流域的一個(gè)地域而擴(kuò)展至東亞地區(qū)。在東亞，中國(guó)的領(lǐng)土、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化、政治等都非東亞地區(qū)的其他國(guó)家所能逾越。尤其是中國(guó)與東亞各國(guó)有所接觸后，國(guó)家間的秩序關(guān)系就需由一個(gè)強(qiáng)有力的大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)則當(dāng)之無(wú)愧。因此，其所主導(dǎo)的東亞關(guān)系帶有濃厚的等級(jí)分封特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)東亞地區(qū)是由文化發(fā)達(dá)的“中國(guó)”和“四方蠻夷”組成，這也孕育了中國(guó)“大一統(tǒng)”意識(shí)?？梢?jiàn)，東亞地區(qū)宗藩體系的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)政治統(tǒng)治模式下的分封制和等級(jí)秩序分不開(kāi)。

(三)東亞宗藩體系的發(fā)展階段

秦漢至隋唐是宗藩體系發(fā)展、成熟與確立時(shí)期?！逗鬂h書(shū)》載：“肅宗元和元年，日南徼外蠻夷究不事人邑豪獻(xiàn)生犀、白雉。”[20]卷86《南蠻西南夷列傳》漢代時(shí)中國(guó)的對(duì)外交往，為東亞地區(qū)形成以華夷朝貢體制為特征的國(guó)際秩序做了重要工作，與當(dāng)時(shí)的東南亞、西亞、中亞、北非等諸多國(guó)家都發(fā)生了聯(lián)系，也設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的外交機(jī)構(gòu)和與之配套的管理體制。兩漢時(shí)，東亞地區(qū)也初步形成了以華夷朝貢體制為特征的國(guó)際秩序。葭森健介指出：早在漢代與六朝時(shí)，日本、朝鮮就開(kāi)始接觸了中國(guó)漢字、儒家思想、禮制，并與中國(guó)構(gòu)成了古代東亞的國(guó)際秩序。中原王朝為鞏固統(tǒng)治，需要利用周邊民族的朝貢以提高自身的政治地位；各屬?lài)?guó)為維護(hù)自身生存與發(fā)展，也需要利用中原王朝的權(quán)威。在此利益關(guān)聯(lián)中，形成了以中國(guó)為中心的古代東亞秩序[21]?！度龂?guó)志》也載，漢至西晉，倭人之國(guó)來(lái)華朝貢多達(dá)三十余次[22]。漢、晉時(shí)漢光武帝詔封“漢委奴國(guó)王”、魏明帝之詔封倭女王卑彌呼為親魏倭王，可見(jiàn)中日在漢代時(shí)就建立了宗藩體系[23]。至隋唐，陳寅恪在論述唐代對(duì)外關(guān)系時(shí)曾指出：“中國(guó)與其所接觸的外族藩屬?lài)?guó)的盛衰興廢，多是帶有連環(huán)性的而不是中國(guó)與某外族間的單獨(dú)性?！盵24]128可見(jiàn)，秦漢至隋唐，東亞宗藩體系通過(guò)朝貢等往來(lái)而發(fā)展至成熟。

宋元時(shí)期宗藩體系得到充實(shí)發(fā)展的一個(gè)重要體現(xiàn)便是與海外國(guó)家取得聯(lián)系，宋代時(shí)，建立起了完備的市舶制度，也因此而與海外各國(guó)之間的貿(mào)易關(guān)系更為緊密。宋代的朝貢貿(mào)易有了進(jìn)一步發(fā)展，遠(yuǎn)至波斯灣的勿巡、非洲之層檀[25]。宋代中國(guó)對(duì)外貿(mào)易也有顯著發(fā)展，前來(lái)貿(mào)易的大食商人增多，中國(guó)商人的活動(dòng)范圍以至馬六甲海峽以東地區(qū)[26]。宋神宗也說(shuō)：“東南利國(guó)之大，舶商亦居其一焉。若錢(qián)、劉竊據(jù)浙、廣，內(nèi)足自富，外足抗中國(guó)(中原地區(qū)的五代政權(quán))者，亦由籠海商得術(shù)也。卿宜創(chuàng)法講求，不唯歲獲厚利，兼使外藩輻輳中國(guó)，亦壯觀一事也?！盵27]卷5，熙寧二年壬午條例司言條由于宋代統(tǒng)治區(qū)域的縮小，加之戰(zhàn)亂的頻繁，存在遼、西夏、大理、吐蕃、女真、蒙古等政權(quán)與之抗衡，因此，宋朝對(duì)于宗藩體系的發(fā)展也有維護(hù)的一面，即維護(hù)其宗主國(guó)地位。宋以后，元朝繼承宋制。據(jù)載，元世祖曰：“諸蕃國(guó)列居?xùn)|南島嶼者，皆有慕義之心，可因蕃舶諸人宣布朕意。誠(chéng)能來(lái)朝，朕將寵禮之?！盵28]卷4《世祖本紀(jì)》，138元朝南征宋朝時(shí)，至元十三年曾遣使“招泉州蒲壽庚，壽宬兄弟”[28]卷4《世祖本紀(jì)》，122。因?yàn)槠褖鄹e極配合元朝，即《元史》中所載“壽庚提舉泉州舶司，擅蕃舶之利”[29]卷47《瀛國(guó)公二王附》。蒲壽庚也被委以高官。據(jù)統(tǒng)計(jì)，與宋朝確立宗藩關(guān)系的國(guó)家多達(dá)26個(gè)[30]；與元朝確立宗藩體系的國(guó)家也有34個(gè)[31]。

經(jīng)歷宋元的維護(hù)和充實(shí)，至明朝時(shí)達(dá)到頂峰，在清中后期也走向了滅亡。修斌等指出明清時(shí)期是封貢體制發(fā)展的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是其功能逐漸喪失、走向崩潰的時(shí)期[32]。明朝之鼎盛，也體現(xiàn)在朝貢國(guó)數(shù)量的增多，成祖時(shí)，鄭和七次下西洋，足跡踏遍亞非37個(gè)國(guó)家和地區(qū)。所經(jīng)之國(guó)紛紛派遣使者來(lái)明，朝貢國(guó)家多達(dá)148個(gè)，盛況空前。如明與安南之間的朝貢，僅明一朝，中國(guó)派往安南的使團(tuán)有30余次，越南遣使來(lái)華有100多次[33]，以致出現(xiàn)明時(shí)“四方賓服，幅員之廣，遠(yuǎn)邁漢唐，成功駿烈，卓乎盛矣”[34]《成祖本紀(jì)》,105。鼎盛局面的出現(xiàn)與明朝統(tǒng)治者的支持有關(guān)。明初雖采取過(guò)海禁政策，但洪武十六年實(shí)行“勘合”制度之后，海外貿(mào)易進(jìn)一步發(fā)展，這也為東亞地區(qū)宗藩體系走向鼎盛時(shí)期奠定了基礎(chǔ)。

宗藩體系至明朝走向鼎盛，至清末最終解體。宗藩體系的衰落主要體現(xiàn)在朝貢國(guó)數(shù)量的減少，以及藩屬?lài)?guó)對(duì)宗主國(guó)反抗力度的增強(qiáng)。清朝時(shí)，朝貢國(guó)的數(shù)量較之明朝的150個(gè)明顯減少。康熙皇帝也說(shuō)過(guò)：“外藩朝貢，雖屬盛事，恐傳至后世，未必不因此反生事端。總之，中國(guó)安寧則外釁不作，故當(dāng)以培養(yǎng)元?dú)鉃楦疽獎(jiǎng)?wù)耳?！盵35]康熙三十二年十月丁酋,751-752馮天瑜也介紹了17世紀(jì)以來(lái)英國(guó)三次遣使來(lái)華商談通商事宜，但都敗興而歸[36]。清朝成立后也積極維護(hù)這一體系，但終究未能挽救解體的局面。清時(shí)，“通過(guò)武力征服及繼承明代宗藩關(guān)系的基礎(chǔ)上建立了由宗主國(guó)清王朝和七個(gè)藩邦組成的東亞華夷秩序；由于資本主義列強(qiáng)的瘋狂擴(kuò)張，亞洲多數(shù)國(guó)家先后淪為殖民地、半殖民地，資本主義列強(qiáng)在亞洲建立起殖民體系”[37]。1840年后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，越南脫離了宗藩體系，預(yù)示著東南亞地區(qū)開(kāi)始從以中國(guó)為中心的地域性國(guó)際關(guān)系向資本主義列強(qiáng)主導(dǎo)下的全球性國(guó)際關(guān)系轉(zhuǎn)變。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是東亞宗藩體系破壞的開(kāi)端，宗藩體系真正意義上的解體是中國(guó)失去了對(duì)朝鮮的宗主權(quán)。

三、東亞地區(qū)傳統(tǒng)宗藩秩序的特征與關(guān)系

(一)東亞地區(qū)傳統(tǒng)宗藩秩序特征

在古代，中國(guó)及受中國(guó)影響下的東亞地區(qū)維持了上千年的和諧，雖不時(shí)出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，但相比于歐洲各國(guó)的戰(zhàn)亂較為和平，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)宗藩體系影響之下的東亞政治秩序密不可分。費(fèi)正清曾勾勒了古代“中國(guó)的世界秩序”，概括其是以中國(guó)為中心，但又是等級(jí)有序的。其所謂的等級(jí)即中國(guó)同周邊的東亞其他民族國(guó)家間的等級(jí)秩序，同中心則是以中國(guó)為中心的輻射型關(guān)系。與此“中國(guó)為中心”觀點(diǎn)不同的是，任曉認(rèn)為：傳統(tǒng)東亞秩序是一個(gè)共生體系或秩序。地區(qū)內(nèi)的各個(gè)國(guó)家能夠認(rèn)清自己的位置，國(guó)家間也堅(jiān)持并形成了處理彼此之間關(guān)系的一系列原則、規(guī)范等，成為在古代若干個(gè)世紀(jì)中這一體系運(yùn)作的基本條件[38]。本文認(rèn)同費(fèi)正清等人提出的同中心——中心輻射型的東亞秩序。費(fèi)正清將古代中國(guó)的世界秩序劃分為三個(gè)主要地帶。

第一，中國(guó)化地帶。這一地帶的構(gòu)成主要包括朝鮮、越南等國(guó)，其主要特征便是文化上的相似與同源[39]。這類(lèi)藩屬?lài)?guó)家與古代中國(guó)之間的關(guān)系最為緊密，且在清朝入主中原之前便與中國(guó)中原王朝之間已存在了宗藩朝貢關(guān)系。這些國(guó)家或者國(guó)家的部分地區(qū)在古代曾是中國(guó)直接統(tǒng)治或所轄領(lǐng)域之內(nèi)。第二，內(nèi)陸亞洲地帶。這一地帶的國(guó)家是由生活在東亞內(nèi)陸地區(qū)的游牧民族、半游牧民族或國(guó)家所組織，與中原王朝建立朝貢關(guān)系的國(guó)家或部落所組成。這類(lèi)國(guó)家包括“蒙古、翻越青藏高原的部分國(guó)家及新疆西藏地區(qū)的部族”。這類(lèi)國(guó)家多是由中亞地區(qū)部分國(guó)家所組成，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響較少，中國(guó)與這類(lèi)國(guó)家確立宗藩體系也多出于穩(wěn)定邊疆的目的。第三，外圍地帶。這類(lèi)國(guó)家一般是與中國(guó)隔海相望的海外諸國(guó)，包括日本、東南亞地區(qū)國(guó)家、南亞地區(qū)國(guó)家及歐非海外國(guó)家。這種海外國(guó)家，即所謂的外夷與清朝的往來(lái)則帶有較強(qiáng)的目的性，注重與清之間的朝貢貿(mào)易換得貿(mào)易差，較有代表性的包括葡萄牙、英國(guó)馬戛爾尼使團(tuán)來(lái)華企圖通商，俄國(guó)公使伊茲瑪依洛夫來(lái)華與清政府洽談通商,其發(fā)展貿(mào)易的目的很明確。以上三個(gè)地帶的劃分，其基礎(chǔ)與“朝貢關(guān)系”密不可分，中國(guó)化地帶與內(nèi)陸亞洲地帶都是深受中國(guó)文化的影響，例行朝貢是維護(hù)雙方和平局面、維持中國(guó)宗主地位并尋求大國(guó)庇護(hù)的形式和手段。外圍地帶則是在與海外各國(guó)取得聯(lián)系之后，中國(guó)仍以其對(duì)待東亞屬?lài)?guó)的態(tài)度對(duì)待外圍國(guó)家，雙方來(lái)往的前提是必須承認(rèn)中國(guó)宗主國(guó)地位，與海外國(guó)家進(jìn)行所謂的封賜與朝貢，海外各國(guó)多數(shù)是帶來(lái)商品貨物進(jìn)行貿(mào)易，也被當(dāng)時(shí)的中國(guó)理解為進(jìn)貢并進(jìn)行賞賜。

(二)傳統(tǒng)宗藩體系下的中國(guó)與屬?lài)?guó)間關(guān)系

1.文化方面。古代中國(guó)文化高度繁榮，位列四大文明古國(guó)之列，其文化在東亞地區(qū)極具影響力。方鐵指出：中國(guó)歷代封建王朝所堅(jiān)持的“守中治邊”思想源于中國(guó)古代各封建王朝在文化上的優(yōu)越性，及其對(duì)藩屬?lài)?guó)的吸引，這也是其文化上極度自信的反映[40]。從文化角度言之，就是認(rèn)同中國(guó)文化優(yōu)越性，這些藩屬?lài)?guó)為了吸收中國(guó)文化與融入這個(gè)文化，而主動(dòng)地接受不平等的宗藩關(guān)系并主動(dòng)地向中國(guó)進(jìn)行朝貢[41]。東亞文化圈的形成源于中國(guó)文明的久遠(yuǎn)，這一文化體形成后，中國(guó)文化一直保持著對(duì)周邊各種文化的優(yōu)勢(shì)。韓愈在《原道》中也指出：實(shí)現(xiàn)華夷一家，孔子之作《春秋》諸侯用夷禮，則夷之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之[42]。中國(guó)古代歷代王朝以其先進(jìn)的文化對(duì)周?chē)鷩?guó)家形成了文化上的向心力，文化的繁榮也是對(duì)周遭國(guó)家增強(qiáng)吸引力的條件之一。如日本，18世紀(jì)時(shí)，經(jīng)長(zhǎng)期流播與浸潤(rùn)，儒家思想對(duì)于日本而言雖是一種外來(lái)文明，但是已經(jīng)成為古代日本文化的有機(jī)組成部分，“儒家文化既外化為日本的制度、規(guī)范，又內(nèi)化為日本人的民族性”[43]。即使是近代，“日本雖然躋身于主權(quán)國(guó)家之行列，但在觀念上依然沒(méi)有擺脫古代華夏文明體系的制約，并在國(guó)際實(shí)踐中試圖重建以日本為中心的新的東亞朝貢體系——‘大東亞共榮圈’”[44]。對(duì)于藩屬?lài)?guó)文化影響較深遠(yuǎn)的還包括朝鮮國(guó)，周海寧通過(guò)高麗、朝鮮時(shí)代的史學(xué)體例與史學(xué)思想的形式與內(nèi)容，論述了中國(guó)文化對(duì)其影響[45]。文化是中國(guó)與周邊屬?lài)?guó)確立宗藩體系的紐帶，各屬?lài)?guó)受中國(guó)文化的吸引而加強(qiáng)聯(lián)系，尤其是受到中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的正統(tǒng)思想影響，實(shí)現(xiàn)中原王朝統(tǒng)治在宗法上的合理合法性。

2.經(jīng)濟(jì)方面。就地理位置而言，東亞屬于典型季風(fēng)氣候區(qū)，其雨熱同期的特點(diǎn)適宜種植農(nóng)作物。中國(guó)中、東部地區(qū)存在的大面積平原耕地，這都為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。而存在于中國(guó)北方的高原牧區(qū)及東部沿海地區(qū)，對(duì)于畜牧業(yè)、漁業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)，不同類(lèi)型區(qū)域的廣泛存在，對(duì)于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要。古代中國(guó)在強(qiáng)盛國(guó)力支配下，積極發(fā)展對(duì)外交流，活躍于北方的絲綢之路、南部地區(qū)的茶馬古道、海上絲綢之路、北方草原上的玉石之路與黃金之路以及東西方文明交流的草原之路等。中國(guó)同西域、海外諸國(guó)的交流，對(duì)于擴(kuò)大中國(guó)的影響力、促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展、提高中國(guó)的地位都起到了巨大作用。“中原王朝與藩屬?lài)?guó)在經(jīng)濟(jì)上互通有無(wú)、合作雙贏。宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間除了正常的朝貢與賞賜外，前往中原王朝的藩國(guó)使團(tuán)也帶領(lǐng)商人團(tuán)隊(duì)前往中國(guó)。定期向中原王朝朝貢也是實(shí)現(xiàn)與中國(guó)進(jìn)行商品交換的合法途徑和有效方式，這樣的朝貢貿(mào)易也形成了獨(dú)具特色的東亞經(jīng)濟(jì)圈?！盵14]64強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也是加強(qiáng)對(duì)藩屬?lài)?guó)吸引的有利條件，農(nóng)耕時(shí)代，藩屬?lài)?guó)中多數(shù)都是物資貧乏、經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的小國(guó)，諸如琉球一類(lèi)的國(guó)家則仰仗與中國(guó)的朝貢換取所需物資。

3.環(huán)境方面。學(xué)者指出，中國(guó)特殊的地理環(huán)境，即邊疆地區(qū)存在的諸多高山、大漠、海洋等天然屏障，如西部的荒漠與高山、南部的喜馬拉雅山脈、東南及東部的海洋、北部寒冷氣候及山脈，這些都阻礙了中國(guó)同其他世界重要文明古國(guó)的聯(lián)系和了解，這也是歷朝形成華夏文明至上觀念的原因所在[40]3。高山、沙漠、海洋等地形區(qū)形成了天然生態(tài)屏障使東亞成為一個(gè)相對(duì)封閉和獨(dú)立的區(qū)域，中原王朝則因一國(guó)獨(dú)強(qiáng)而成為霸主，形成了中國(guó)中心主義的優(yōu)越意識(shí)。周?chē)母呱?、大海、高原等的?dú)特地形阻隔了中國(guó)與外界的往來(lái)，中國(guó)古老的長(zhǎng)江、黃河、草原文明又有其先進(jìn)性，周邊屬?lài)?guó)無(wú)論是領(lǐng)土、人口、經(jīng)濟(jì)、文化等都難以與中原王朝抗衡。封閉的環(huán)境，閉塞的交通使中國(guó)與世界缺乏聯(lián)系，在中國(guó)與周?chē)男?guó)相比長(zhǎng)期占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，享受著天朝上國(guó)的殊榮，以及類(lèi)似于父兄長(zhǎng)輩的崇高地位而自我陶醉著。東亞地區(qū)的國(guó)際秩序以中國(guó)為中心，呈現(xiàn)“中心—外圍”的國(guó)際秩序。受中國(guó)的影響，藩屬?lài)?guó)也以中原王朝馬首是瞻，直到地理大發(fā)現(xiàn)及沙俄越過(guò)烏拉爾山后，外來(lái)強(qiáng)國(guó)開(kāi)始介入，才讓中原王朝意識(shí)到世界和其他國(guó)家的存在。因此，在當(dāng)時(shí)特殊的地理環(huán)境下，以中國(guó)為中心的東亞宗藩體系得以長(zhǎng)期存在。

4.政治、軍事方面。古代中國(guó)的政治較之周遭屬?lài)?guó)有其進(jìn)步性，這些制度在古代社會(huì)相比于世界其他國(guó)家都是有其進(jìn)步性的。雙方出于政治利益考慮，宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間互相承認(rèn)其合法性也是宗藩體系存在的一個(gè)原因。中國(guó)軍事力量強(qiáng)盛也與經(jīng)濟(jì)、文化繁榮分不開(kāi)，中國(guó)的先進(jìn)文化和進(jìn)步技術(shù)及繁榮的經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的提高，加之中國(guó)疆域龐大，人口相比于藩屬?lài)?guó)地區(qū)較多，這些都使中國(guó)在各方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)?！睹魇贰份d：“計(jì)明初封略，東起朝鮮，西據(jù)吐番，南包安南，北距大磧。東西一萬(wàn)一千七百五十里，南北一萬(wàn)零九百四里。自成祖棄大寧，徙東勝；宣宗遷開(kāi)平于獨(dú)石，世宗時(shí)復(fù)棄哈密、河套，則東起遼海，西至嘉嶺，南至瓊、崖，北抵云、朔，東西萬(wàn)余里，南北萬(wàn)里?！盵34]《地理一》,882因此，強(qiáng)大的軍事實(shí)力也是促成中國(guó)對(duì)宗藩體系的維護(hù)以及東亞秩序穩(wěn)定所不可忽視的因素，尤其是憑借強(qiáng)盛的軍事實(shí)力來(lái)鎮(zhèn)壓和威懾藩屬?lài)?guó)，使其對(duì)中原封建王朝的臣服。先進(jìn)的技術(shù)、龐大的人口與強(qiáng)大的軍事實(shí)力是其征服四夷、樹(shù)立崇高地位的必備條件。不僅如此，作為宗主國(guó)的中國(guó)也承擔(dān)著對(duì)藩屬?lài)?guó)保護(hù)的職能。如明朝“援朝御倭戰(zhàn)爭(zhēng)”，萬(wàn)歷二十年(1592)，日本豐臣秀吉侵略朝鮮,企圖打破明朝所主導(dǎo)的宗藩體系，重新建立以日本為中心的新的東亞秩序。明朝先后兩次出兵，歷時(shí)七年，以日本的失敗而告終。明朝的出兵即是出于對(duì)其宗主國(guó)地位的維護(hù)，也是宗主國(guó)對(duì)藩屬?lài)?guó)履行保護(hù)職能的體現(xiàn)。

四、宗藩體系的運(yùn)行手段

(一)武力征服

通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)以達(dá)到對(duì)周邊地區(qū)、國(guó)家的控制。歷史上比較著名的幾次戰(zhàn)役，包括西漢時(shí)對(duì)匈奴的征討、隋煬帝三次遠(yuǎn)征高麗、唐與日本戰(zhàn)爭(zhēng)、清朝平定蒙古準(zhǔn)格爾叛亂及對(duì)朝鮮的出兵等，這些都是以武力實(shí)現(xiàn)對(duì)周?chē)貐^(qū)和屬?lài)?guó)的控制。武力征服是效果最明顯，也是最迅速的方式，明末時(shí)，后金曾與朝鮮約為兄弟之國(guó)，然隨著后金實(shí)力的強(qiáng)大與清朝的建立，朝鮮拒承認(rèn)其宗主地位，引發(fā)清廷對(duì)朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)，最后迫使朝鮮簽訂了宗藩體系條約。這也即“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”及中國(guó)古代西漢王朝提出的“明犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”的踐行。武力手段是中原王朝運(yùn)行和維護(hù)與藩屬?lài)?guó)之間宗藩體系以及發(fā)展更多藩屬?lài)?guó)的重要方式。但是除遇戰(zhàn)亂時(shí)或藩屬?lài)?guó)的反抗，武力是很少采用的方式。

(二)文化影響

通過(guò)文化和思想的方式教化四夷，包括儒家思想文化的傳播，禮教的推行，等等，以實(shí)現(xiàn)控制東亞地區(qū)的目的。如中越之間的關(guān)系，越南在境內(nèi)修筑的文廟、武廟，所供奉敬拜的偶像，有周公、孔子、孟子和孫武、孔明、岳飛等，四時(shí)祭祀不絕[46]91。“古代東亞國(guó)際秩序，主要不是靠武力維系，而是依靠華夏‘禮儀’，即政體組織形態(tài)、儒家理念、法律體系的吸引力，形成非強(qiáng)制性的‘天下秩序’。”[47]如朝鮮，“朝鮮國(guó)李氏王朝建立之后，太祖李成桂即在群臣的幫助下，以儒家思想的標(biāo)準(zhǔn)日御經(jīng)筵，勤讀《大學(xué)衍義》以及設(shè)諫官、史官，還為新官諸殿命名”[48]上卷，51。各藩屬?lài)?guó)主要受中國(guó)儒家文化的影響，藩屬?lài)?guó)自身文化的發(fā)展也帶有濃厚的中國(guó)儒家文化的氣息。金日坤就韓國(guó)當(dāng)下社會(huì)習(xí)俗指出：至今，儒家在韓國(guó)社會(huì)中仍占絕對(duì)比重。儒家思想不僅改變了韓國(guó)人的思想和性格,而且使社會(huì)的構(gòu)造、習(xí)慣、制度也發(fā)生了較大變動(dòng)[49]。禮法是通過(guò)思想領(lǐng)域樹(shù)立宗藩體系的主要方式，也是最為和平、有效的手段。在與外部世界交往時(shí)，中國(guó)人希望用仁政“陶冶萬(wàn)物，化正天下”，而“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”[50]。

(三)利益吸附

主要是通過(guò)宗藩體系下的朝貢貿(mào)易為手段，也有民間及官方的互市貿(mào)易。雙方貿(mào)易不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)，甚至也可影響到邊疆及屬?lài)?guó)生計(jì)。有些時(shí)候因中原王朝關(guān)閉了同邊疆地區(qū)的互市貿(mào)易，邊疆地區(qū)為開(kāi)市與中原往來(lái)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。通過(guò)“利益”方式而維持宗藩體系是一個(gè)有效的方式。如中越間，中越兩國(guó)山水相連。這種緊密的地理區(qū)位也確立了古代越南與中國(guó)的地域關(guān)系。古代的越南與中原王朝之間經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，中國(guó)地大物博，越南也需仰仗與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)交往獲取所需。主要是糧食、絲綢……雙方建立在宗藩體系基礎(chǔ)上的朝貢貿(mào)易是中越兩國(guó)進(jìn)行貿(mào)易交換的媒介和途徑。這也是雙方幾個(gè)世紀(jì)宗藩關(guān)系的主要維系途徑?！诜w系也是兩國(guó)間友好相處，兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的保障[46]90。利益是吸引屬?lài)?guó)來(lái)朝貢，加強(qiáng)宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間聯(lián)系的主要手段，也是宗藩體系的重要紐帶。

(四)宗教籠絡(luò)

隨著中國(guó)文化向日韓等國(guó)的擴(kuò)散，中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的中國(guó)佛教也被一同介紹到了藩屬?lài)?guó)，并成為其國(guó)內(nèi)的一種宗教信仰，中國(guó)的宗教也成了東亞文化圈內(nèi)的一種普及性宗教[51]。祁美琴指出，清立國(guó)后，對(duì)于宗教采取的態(tài)度具有明顯的政治色彩，即有利有用則推舉，無(wú)利無(wú)用則抑制，帶有濃厚的政治色彩[52]146。利用宗教對(duì)國(guó)家政權(quán)的管理集中體現(xiàn)的是清朝，歷代王朝中沒(méi)有一個(gè)超過(guò)清朝?！扒宄y(tǒng)治者入主中原后在蒙疆地區(qū)，極力倡導(dǎo)并扶植喇嘛教，作為籠絡(luò)蒙古族和藏族群眾的手段。蒙古族、藏族生活區(qū)域多在我國(guó)邊疆，其游牧生活于經(jīng)濟(jì)及對(duì)喇嘛教的信奉，對(duì)清朝政權(quán)鞏固、國(guó)家統(tǒng)一具有特殊的作用。”[53]如在清成立之初，與東亞緊靠的中亞地區(qū)多是游牧國(guó)家，伊斯蘭教是中亞地區(qū)人民的主要信仰。伊斯蘭教對(duì)于信奉民族和教眾有著極強(qiáng)的凝聚力，民族間通過(guò)宗教而結(jié)合。各個(gè)民族間頻繁的征伐，勢(shì)必需要尋找一種超越民族精神的凝聚力，而伊斯蘭教則恰好滿(mǎn)足了這樣的精神需求[52]149-150。鑒于此，康熙三十五年(1696年)，康熙皇帝平定準(zhǔn)格爾叛亂后，噶爾丹受到重創(chuàng)?？滴趸实郾愀淖兞宋淞φ饔懙恼撸捎米诮探袒绞?，利用了伊斯蘭教，主張準(zhǔn)格爾應(yīng)與回回各行其道，雙方“永相和好”[35]896。

五、中國(guó)主導(dǎo)下東亞宗藩體系特征

(一)封閉性

宗藩體系是古代的中原王朝與周邊藩屬?lài)?guó)之間外交關(guān)系的主要形態(tài)，也是歷代中原王朝在處理對(duì)外關(guān)系時(shí)遵循的主要模式，也由此而構(gòu)筑起了一個(gè)以中國(guó)為中心，且相對(duì)獨(dú)立和封閉的區(qū)域。斯塔夫里阿諾斯也指出：“自人類(lèi)生活在彼此隔絕的區(qū)域性國(guó)際關(guān)系時(shí)代起，東亞地區(qū)就已經(jīng)成為自成體系的世界。”[54]封閉性出現(xiàn)的原因之一便是統(tǒng)治者的保守意識(shí)，固守于東亞地區(qū)的共主地位。一方面，作為區(qū)域內(nèi)壓倒性大國(guó)的中國(guó)無(wú)意打破現(xiàn)狀，向天朝之外做體制性經(jīng)營(yíng)，從而維持了東亞地區(qū)國(guó)家間相對(duì)和平穩(wěn)定的局面；另一方面，“朝貢—冊(cè)封”的秩序擴(kuò)散，為儒家文化在東亞地區(qū)的固化奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代東亞區(qū)域意識(shí)興起、區(qū)域共同體的建構(gòu)提供了相應(yīng)的路徑支撐。當(dāng)時(shí)東亞秩序相對(duì)封閉，也源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下無(wú)外”的思想。據(jù)趙汀陽(yáng)解讀，“天下”是至大無(wú)邊界的概念，而“無(wú)外”則意味著所有事情都是可以被它所容納的[53]14。中國(guó)人將中國(guó)看作世界，而把世界看成一個(gè)整體對(duì)待，并認(rèn)為中國(guó)是這個(gè)世界的主導(dǎo)，世界也即中國(guó)。在這個(gè)整體內(nèi)，中國(guó)管轄諸國(guó)，享受萬(wàn)邦來(lái)朝的尊嚴(yán)。其所確立的也是以中國(guó)為中心，相對(duì)獨(dú)立區(qū)域的封閉環(huán)境內(nèi)的宗藩體系。其封閉性的出現(xiàn)，也是文化因素所促成的，即中國(guó)主導(dǎo)的東亞地區(qū)文化的形成，是極少受到人類(lèi)文化其他發(fā)祥地的影響，但是盡管封閉，東亞文化的發(fā)展水平還是長(zhǎng)期高于周邊地區(qū)的。

(二)區(qū)域性

由于東亞地區(qū)的獨(dú)特地理環(huán)境，中國(guó)文化在這一地區(qū)高度繁榮且一家獨(dú)強(qiáng)，古代社會(huì)與外界交流的不便也導(dǎo)致東亞地區(qū)的宗藩體系具有極強(qiáng)的區(qū)域性。受儒家思想影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中國(guó)為中心向四周擴(kuò)散，其理論基礎(chǔ)即上下等級(jí)有序的不平等的國(guó)際秩序。具體而言，也可以從地域與文化圈兩個(gè)角度論述其獨(dú)特性所在。地域上，濱下武志指出：“古代東亞國(guó)際秩序的維護(hù)，也即在此秩序下亞洲全境密切聯(lián)系存在的基礎(chǔ)即是指朝貢關(guān)系，也是亞洲而且只是亞洲才具有的唯一的體系。對(duì)于古代東亞秩序的了解，必須要從這一視角出發(fā)，在反復(fù)思考中才能夠推導(dǎo)出亞洲地區(qū)發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在聯(lián)系。”[55]文化上，最集中的體現(xiàn)便是受中國(guó)影響而形成了以儒家文化為經(jīng)典的古代東亞地區(qū)的儒家文化圈。“這個(gè)文化圈內(nèi)，不論人種、文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與生活方式及政治文化等方面，都有歷史時(shí)期形成的共性及相關(guān)性，而同西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭文化圈相比，東亞儒家文化區(qū)具有鮮明獨(dú)特性。”[56]

(三)穩(wěn)定性

中國(guó)與各藩屬?lài)?guó)之間的宗藩體系維系了近千年，其長(zhǎng)期存在體現(xiàn)了極強(qiáng)的穩(wěn)定性。其穩(wěn)定性局面的出現(xiàn)也是由文化、經(jīng)濟(jì)、政治等多方因素促成的。文化因素：中國(guó)古代封建王朝的統(tǒng)治者也深受儒家思想影響。作為秩序內(nèi)大國(guó)的宗主國(guó)，對(duì)藩屬小國(guó)要以禮相待，以道德教化屬?lài)?guó)，展現(xiàn)其統(tǒng)治的仁慈之心與博大胸懷。仁與義是宗主國(guó)對(duì)藩屬?lài)?guó)的態(tài)度，而禮則是維持秩序有效的、和諧的方式。通過(guò)禮儀規(guī)范，明確宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間的地位、關(guān)系?！半p方的關(guān)系基本上是以禮儀的形式為其架構(gòu)。”[48]上卷，96中國(guó)與周邊屬?lài)?guó)都在儒家文化圈的輻射范圍內(nèi)，東亞地區(qū)也基本上形成了一個(gè)傳統(tǒng)的儒家文化圈。政治因素：表現(xiàn)為相對(duì)穩(wěn)定的體系規(guī)范，東亞文化區(qū)域內(nèi)的各國(guó)家和地區(qū)普遍遵循著古代東亞地區(qū)間的國(guó)家關(guān)系準(zhǔn)則。受中國(guó)影響下的東亞共同體就具備這樣的秩序，中國(guó)憑借其優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的實(shí)力影響著各藩屬?lài)?guó)。與西歐國(guó)際關(guān)系相比較，古代中國(guó)與朝貢國(guó)之間維持了一種更為長(zhǎng)久的和平秩序。經(jīng)濟(jì)因素：宗藩體系得以長(zhǎng)期存在的一個(gè)重要因素在于經(jīng)濟(jì)利益?！肮糯臇|亞朝貢體制是中國(guó)與周邊藩屬?lài)?guó)家之間表示臣屬、等級(jí)關(guān)系的基本形式，也是宗藩國(guó)家之間官方貿(mào)易的主要形式，通過(guò)兩國(guó)之間的朝貢與回贈(zèng)，對(duì)兩國(guó)之間特產(chǎn)和物品進(jìn)行交往，進(jìn)行以物易物的貿(mào)易?！盵57]《明實(shí)錄》也載：“朝貢者悉依品級(jí)給賜赍，雖加厚不為過(guò)也?！盵58]卷233，永樂(lè)十九年正月可見(jiàn)，宗主國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間和各藩屬?lài)?guó)之間有著各自不同的利益需求，但又同歸一處。中國(guó)為維護(hù)其天朝上國(guó)和高不可攀的地位而予以藩屬?lài)?guó)以相當(dāng)?shù)睦?，而藩屬?lài)?guó)出于自身需要也需借助宗藩體系與中國(guó)交往。

(四)松散性

松散性主要表現(xiàn)便是其統(tǒng)治的松散性，中國(guó)雖是宗主國(guó)，對(duì)各藩屬?lài)?guó)的統(tǒng)治在多數(shù)時(shí)候是“統(tǒng)而不治”，通過(guò)禮與法、道與德、武力威懾、朝貢等方式加以維系，而非西方殖民體系的殘酷鎮(zhèn)壓與野蠻掠奪。這也就是張小明所說(shuō)的中國(guó)與藩屬?lài)?guó)之間以朝貢、冊(cè)封等形式發(fā)展而成的“中心—邊緣”的關(guān)系[59]。這種朝貢、冊(cè)封關(guān)系也是不具有約束力的政治關(guān)系。東亞地區(qū)宗藩體系以朝貢和冊(cè)封為主要體現(xiàn)，其本質(zhì)上是一種不平等的關(guān)系，中國(guó)作為中心具有支配權(quán)，而藩屬?lài)?guó)則是從屬地位。這種結(jié)構(gòu)內(nèi)部組織松散，宗主國(guó)對(duì)藩屬?lài)?guó)也沒(méi)有強(qiáng)制性的約束力，宗藩體系也只是一種禮儀象征。受此松散秩序的影響，各屬?lài)?guó)具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，可以自立，也可以發(fā)展[48]上卷，264。這種松散性的直接危害就是“中國(guó)一旦在軍事上處于弱勢(shì)，則無(wú)法維持東亞地區(qū)的和平，這既危害了中國(guó)自身的利益，也影響到它的藩邦、屬?lài)?guó)的國(guó)家利益”[48]下卷，559。

(五)秩序性

東亞宗藩體系在歷史時(shí)期也曾有變動(dòng)。如：南北朝時(shí)期高句麗與北魏和南朝之間關(guān)系的變化，高句麗的多方外交政策，活躍于中國(guó)大地上各主要政權(quán)之間[60]；隋煬帝三次遠(yuǎn)征高麗；唐代玄宗時(shí)，與渤海國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，出現(xiàn)的唐新(新羅)聯(lián)盟、渤日聯(lián)盟間的爭(zhēng)斗；明朝時(shí)日本與朝鮮的戰(zhàn)爭(zhēng)。上述皆是中國(guó)古代社會(huì)中東亞地區(qū)宗藩體系中有違秩序的幾個(gè)代表性事件，但是東亞地區(qū)的秩序并非混亂不堪，而是有其秩序性的，即中國(guó)統(tǒng)治下，輻射至周?chē)鷮賴(lài)?guó)的秩序，形成以中國(guó)為中心的輻射型秩序圈。這一秩序也體現(xiàn)在國(guó)家間關(guān)系的不平等上，即以中國(guó)為中心向四周擴(kuò)散，等級(jí)也由高至低。除中國(guó)外，各藩國(guó)中的大藩往往把自己的華夷意識(shí)強(qiáng)加給小藩和弱藩，并力圖使它臣服，大藩的大國(guó)意識(shí)與小藩的事大主意識(shí)相合時(shí)形成“藩望”以及諸藩國(guó)外交地位上的差別[61]。作為宗主國(guó)，對(duì)藩屬?lài)?guó)予以幫扶。如中國(guó)對(duì)朝鮮漁民的幫扶，彰顯大國(guó)風(fēng)范。“乾隆四年十一月，盛京侍郎德福等奏言：朝鮮漁船被風(fēng)飄至海寧界，資送漁戶(hù)金鐵等由陸路歸國(guó)。嗣后凡朝鮮民人被風(fēng)漂入內(nèi)地者，俱給貲護(hù)送歸國(guó)。”[62]《屬?lài)?guó)一·朝鮮》這一秩序中，不存在西方列強(qiáng)的那種掠奪性、擴(kuò)張性行為，大國(guó)所扮演的是父兄的角色，對(duì)于藩屬?lài)?guó)也予以一定的照顧，雙方多數(shù)時(shí)候是和平共處的。

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[責(zé)任編輯：岳 嶺]

2016-12-10

崔思朋(1992— )，男，黑龍江省五常市人，碩士研究生，主要研究清史、生態(tài)環(huán)境史、內(nèi)蒙古地區(qū)史。

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1002-6320(2017)02-0035-08