程 瑾

（江西警察學(xué)院，江西 南昌 330000）

論中國(guó)民族聲樂(lè)演唱風(fēng)格的發(fā)展

程 瑾

（江西警察學(xué)院，江西 南昌 330000）

中華民族的聲樂(lè)發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久，攜帶著本民族所特有的藝術(shù)形式與特色，作為從事中國(guó)聲樂(lè)工作的人員來(lái)說(shuō)，首當(dāng)其沖應(yīng)當(dāng)深刻把握我們民族的聲樂(lè)表現(xiàn)形式以及演唱風(fēng)格。本文中就演唱風(fēng)格的特性，個(gè)性以及演唱風(fēng)格三方面對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)進(jìn)行探討。

演唱風(fēng)格；特性；個(gè)性；發(fā)展

中國(guó)民族聲樂(lè)的形成扎根于廣大群眾，經(jīng)歷幾代民間藝人長(zhǎng)期演唱實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)與傳承而慢慢發(fā)展起來(lái)，逐步擁有強(qiáng)烈的藝術(shù)感召力和審美意義[1]。其特征植根于民族語(yǔ)言，貫以民族情感，講究以情發(fā)聲，用情動(dòng)人，唱演俱重，是中華民族藝術(shù)界的一大珍寶[2]。探其發(fā)展歷程，大致可分為初創(chuàng)，探索，發(fā)展與創(chuàng)新四個(gè)時(shí)期。

一、初創(chuàng)時(shí)期

中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的第一個(gè)作品是1943年的新秧歌劇《兄妹開(kāi)荒》[3]，雖然這只是一部20分鐘左右的短劇，但其本質(zhì)已區(qū)別于傳統(tǒng)的秧歌小戲，已是集編劇、導(dǎo)演、表演、作曲于一體的專業(yè)化歌舞劇，對(duì)后來(lái)的秧歌劇發(fā)展具有重大作用。與此同時(shí)，其演唱者之一的李波也被稱為是第一位民族聲樂(lè)歌手。

而后新歌劇《白毛女》的出現(xiàn)[4]，更對(duì)其發(fā)展具有劃時(shí)代的意義，《白毛女》是延安新秧歌運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上創(chuàng)作的第一部具有中國(guó)特色的新歌劇，在音樂(lè)創(chuàng)作上不僅采取地方民歌特色同時(shí)還借鑒西洋歌劇的創(chuàng)作方法，使歌劇整體兼具民族風(fēng)格與時(shí)代特點(diǎn)。

這兩部劇，尤其后者基本上可稱為是中國(guó)民族聲樂(lè)的奠基性作品，標(biāo)志著中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成。那個(gè)時(shí)期的代表性人物王昆與郭蘭英基本上是原汁原味的民族唱法，審美性與親民性共存，雅俗共賞，深受大眾喜愛(ài)。

二、探索時(shí)期

1949年伴隨著新中國(guó)的成立，是百?gòu)U俱興的時(shí)代，民族聲樂(lè)也開(kāi)始了探索時(shí)期，一方面在理論方面積極探索，另一方面也嘗試在教學(xué)及表演上摸索方法。

談及理論探索，不得不提聲樂(lè)史上著名的“土洋之爭(zhēng)”。業(yè)內(nèi)人士基本圍繞“土唱法”與“洋唱法”的特征及關(guān)系進(jìn)行大討論。出現(xiàn)了多種不同的觀點(diǎn)，堅(jiān)持民族聲樂(lè)唱法的認(rèn)為其有獨(dú)特的演唱風(fēng)格和民族特色，深受大眾喜愛(ài)，而洋唱法吐字模糊，難聽(tīng)。反觀之則有人稱洋唱法科學(xué)省力，具有系統(tǒng)的訓(xùn)練方法，而指責(zé)土唱法“冬練三九夏練三伏”，“對(duì)著大風(fēng)唱”等做法摧殘聲帶。雙方各執(zhí)己見(jiàn)，彼此不和。同時(shí)也有人主張“土洋結(jié)合”，各取所長(zhǎng)來(lái)完善中國(guó)民族聲樂(lè)，可又陷入誰(shuí)主誰(shuí)輔的問(wèn)題中難以磨合。

關(guān)于教學(xué)與表演探索，這一時(shí)期的從藝者大都采用了“洋唱法”，探索“土洋結(jié)合”表演，因而孕育出眾多富有時(shí)代氣息且個(gè)性鮮明的作品。如《東方紅》，《唱支山歌給黨聽(tīng)》等等。

這一時(shí)期雖說(shuō)是“土洋結(jié)合”，但由于大多演唱家都是從民間走出來(lái)，在各具特色的地方民歌的熏陶中長(zhǎng)大，因而自身具備豐益的文化底蘊(yùn)與民間唱法特點(diǎn)，因而多是先土后洋，如郭頌等，使得地域特色顯著，風(fēng)格多樣化成為這一時(shí)期中國(guó)民族聲樂(lè)的顯著特點(diǎn)。

三、發(fā)展時(shí)期

1966年，伴隨著文革浩浩蕩蕩的開(kāi)始，中國(guó)民族聲樂(lè)也進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，這并非是一個(gè)嶄新的突發(fā)階段，而是前一時(shí)期的進(jìn)步與延伸。這一時(shí)期，主要的發(fā)展是從理論為主而轉(zhuǎn)移至實(shí)踐為主。

文革浩劫中，學(xué)術(shù)界一團(tuán)亂麻，各種沾邊“傳統(tǒng)”的東西都幾乎被打倒。于是傳統(tǒng)的民間音樂(lè)被視為封建垃圾讓人避之不及，所謂的“土洋之爭(zhēng)”也就沒(méi)有了其生存環(huán)境。但這并沒(méi)有阻礙中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展。反而這一時(shí)期既不崇洋也不尚土，而是推行“革命化”，即“古為今用，洋為中用”，其內(nèi)容皆為歌頌黨歌頌工農(nóng)的紅色題材。于是，此時(shí)為借鑒系洋唱法而發(fā)展中國(guó)民族聲樂(lè)提供了生長(zhǎng)空間。

這一時(shí)期由于老藝術(shù)家被“打倒”，加之特定的社會(huì)環(huán)境，于是崛起的新秀大都先進(jìn)行“洋唱法”，而后步入歌壇，很少有先經(jīng)過(guò)民間滋養(yǎng)再系統(tǒng)訓(xùn)練而步入歌壇的。因而這一時(shí)期的演唱者地域風(fēng)格特色明顯減弱，而“大民族”風(fēng)格不斷提升。李谷一，李雙江等藝術(shù)家便是這一時(shí)期炙手可熱的人物。同時(shí)，這一時(shí)期的中國(guó)民族聲樂(lè)已體現(xiàn)出一個(gè)發(fā)展的大體趨勢(shì)，即以民歌為主，借鑒西方唱法的發(fā)聲方法，由過(guò)去的真聲為主變?yōu)楹髞?lái)的真假聲結(jié)合，較前期有了重大突破，也更符合了人們不斷發(fā)展的審美標(biāo)準(zhǔn)。

四、創(chuàng)新時(shí)期

七十年代后期，隨著四人幫的垮臺(tái)，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期。壓抑了許久的傳統(tǒng)枷鎖終于解開(kāi)，同時(shí)伴隨著外來(lái)文化大規(guī)模涌入，在這個(gè)各種文化劇烈碰撞的時(shí)代，中國(guó)民族聲樂(lè)也毫不意外的迎來(lái)了他的創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期。過(guò)去被打壓的老輩藝術(shù)家重返歌壇，文革期間崛起的歌壇中堅(jiān)，同時(shí)在八十年代又有一批新生代演唱家的崛起，于是民族聲樂(lè)體系漸趨完善。

民族聲樂(lè)體系即由著名民族聲樂(lè)教育家金鐵霖先生總結(jié)出的‘科學(xué)發(fā)聲法”，他將這種方法概括為四性，即科學(xué)性，民族性，時(shí)代性和藝術(shù)性，并提出“聲情字味表養(yǎng)象”等7字教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

八十年代以來(lái)，金鐵霖先生將他的教學(xué)方法用于民族聲樂(lè)教學(xué)之中，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀演唱家，如今仍享譽(yù)歌壇的宋祖英、閻維文等皆受益于他。

如今，“科學(xué)發(fā)聲法”及中西藝術(shù)相互借鑒彼此貫通已成為藝術(shù)界的共識(shí)，并且這一教學(xué)方法基本已被各大聲樂(lè)院校所采用。

然而，萬(wàn)事不會(huì)只留存優(yōu)勢(shì)，“科學(xué)發(fā)聲法”固然在中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展歷程中做出了重要貢獻(xiàn)，但隨之而來(lái)的是模式化系統(tǒng)教學(xué)下，個(gè)性特色唱法的急劇減弱，幾乎所有青年新秀都以一種模式學(xué)習(xí)，模仿前人，而少了自己的想法，導(dǎo)致樂(lè)壇風(fēng)格單一，千人一腔，這也是現(xiàn)代中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

綜上所述，在中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由單一到多樣，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，且不斷與西方樂(lè)音相結(jié)合的過(guò)程。從中難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民族聲樂(lè)的演變發(fā)展與整個(gè)社會(huì)大環(huán)境走向有著不可分割的聯(lián)系。無(wú)論中國(guó)民族聲樂(lè)是以怎樣的方式發(fā)展，都是為了能更好地符合社會(huì)審美，從而不斷傳承發(fā)展，走向世界。

[1]黎小龍.現(xiàn)代民族聲樂(lè)與戲曲藝術(shù)的關(guān)系[J].大舞臺(tái),2012(07).

[2]陳汀瀅.談民族音樂(lè)各個(gè)體裁的共性與個(gè)性——以民歌為例[J].戲劇之家,2015(09).

[3]童麗娜.我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展歷程中現(xiàn)象與問(wèn)題探究山[J].北方音樂(lè),201(08).

[4]賈楠.立足傳統(tǒng) 唱響主流——中國(guó)民族聲樂(lè)女高音與京劇青衣唱法之比較[J].樂(lè)府新聲(沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)),2015(01).

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程瑾，講師，碩士，任教于江西警察學(xué)院人文管理系，研究方向；音樂(lè)教育。