張 弛

（洛陽(yáng)理工學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

龍門石窟音樂文化解讀

張 弛

（洛陽(yáng)理工學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023）

龍門石窟是我國(guó)四大石窟之一，歷史悠久，內(nèi)涵豐富，堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石。在諸多窟龕中，有21個(gè)刻有音樂圖像的窟龕，蘊(yùn)含著大量的音樂文化信息。通過(guò)對(duì)這些音樂圖像的研究，能夠獲得對(duì)中國(guó)古代音樂文化更加全面和深刻的認(rèn)識(shí)。鑒于此，本文簡(jiǎn)要介紹了龍門石窟和音樂圖像學(xué)，就其背后的音樂文化進(jìn)行了初步的解讀。

龍門石窟；音樂圖像；音樂文化

一、龍門石窟簡(jiǎn)介

龍門石窟是中國(guó)四大石窟之一，位于河南省洛陽(yáng)市南郊12公里處伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上，主要開鑿于北魏中期至北宋時(shí)期。最早開鑿于北魏年間，后經(jīng)過(guò)東魏、西魏、北齊、隋唐五代等多個(gè)朝代的陸續(xù)開鑿，跨越400年之久?，F(xiàn)存窟龕2000多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，堪稱是石刻藝術(shù)的巔峰。既是人類藝術(shù)創(chuàng)造力的杰出表現(xiàn)，也對(duì)區(qū)域文化、民族文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，是中國(guó)古代文化發(fā)展和成熟的重要見證。

二、音樂圖像學(xué)簡(jiǎn)述

音樂圖像學(xué)是音樂學(xué)和圖像學(xué)結(jié)合而成的新興學(xué)科，通過(guò)對(duì)圖像題材、符號(hào)的描述和鑒定，了解到樂器、音樂表演方式、音樂史等方面的知識(shí)和內(nèi)容。其最早出現(xiàn)在二十世紀(jì)初的西方國(guó)家，最初是幾篇零星的論文，隨后涌現(xiàn)出了一大批專業(yè)論著，并逐漸朝著獨(dú)立學(xué)科的方向發(fā)展。較為著名的研究者有金斯基、潘諾夫斯基、勒蘇爾等。1961年，德國(guó)萊比錫音樂出版社出版了《音樂史中的圖像》一書，是目前規(guī)模最大、內(nèi)容最全面的音樂圖像巨著，隨后以這部圖書的發(fā)行為契機(jī)，成立了國(guó)際音樂圖像學(xué)會(huì)，并先后召開了多次重要的會(huì)議，使音樂圖像學(xué)逐漸成為了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。在中國(guó)，雖然對(duì)音樂圖像的研究有著較長(zhǎng)的歷史，但是從學(xué)科角度來(lái)看，起步還是比較晚的。上個(gè)世紀(jì)改革開放之后，隨著國(guó)內(nèi)環(huán)境的變化，音樂科研工作陸續(xù)恢復(fù)正常，一些院校先后開設(shè)了音樂考古專業(yè)，標(biāo)志著音樂圖像學(xué)科的誕生。2003年度《藝術(shù)學(xué)》二級(jí)學(xué)科一舉獲得國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)(音樂)圖像研究作為學(xué)科第一專業(yè)方向開始招生，它標(biāo)志著一個(gè)相對(duì)持久、穩(wěn)定的綜合性藝術(shù)教育與音樂圖像學(xué)研究之路的開啟。加之中國(guó)有著歷史悠久、類型豐富的傳統(tǒng)文化，更為中國(guó)音樂圖像學(xué)的發(fā)展提供了廣闊空間。

三、龍門石窟音樂文化解讀

（一）樂器文化解讀

樂器是龍門石窟音樂圖像的重要組成部分，在21個(gè)音樂石窟中，一共出現(xiàn)了三大類214種樂器。通過(guò)對(duì)這些樂器圖像的研究，能夠獲得對(duì)樂器發(fā)展、樂器形制等多方面的認(rèn)識(shí)。首先是樂器發(fā)展方面。在龍門石窟音樂圖像中，曾先后出現(xiàn)了橫笛、排笛、箜篌、腰鼓等多種樂器，但多種樂器出現(xiàn)的頻率是不一樣的，比如排簫出現(xiàn)了22次，橫笛出現(xiàn)了21次，而磬和貝樂器則只出現(xiàn)了1次，這就在很大程度上反映出了不同樂器在當(dāng)時(shí)的流行程度。這一點(diǎn)也可以在其他文化中得到印證，比如唐詩(shī)中，有很多都是以笛子、琵琶、箜篌為描寫對(duì)象的。王之渙的《涼州詞》寫道：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”；白居易的《琵琶行》寫道：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。”；顧況的《李供奉彈箜篌歌》寫道：“大弦似秋雁，聯(lián)聯(lián)度隴關(guān)；小弦似春燕，喃喃向人語(yǔ)。”通過(guò)這些詩(shī)句的描寫，一方面可以分辨出不同樂器在當(dāng)時(shí)的流行程度，另一方面也可以看出，當(dāng)時(shí)樂器演奏技術(shù)是十分高超的。除此之外，龍門石窟的音樂圖像還對(duì)樂器融合有著鮮明的反應(yīng)。在所有圖像呈現(xiàn)出的18種樂器中，其中有10種是漢魏之后傳入的新樂器。南北朝是我國(guó)歷史上的大動(dòng)蕩時(shí)期，各地域、各民族之間展開了廣泛的交流，其中就包含各種樂器之間的交流，充分體現(xiàn)出了漢文化強(qiáng)大的包容性和民族文化的豐富性。其次是樂器形制方面。龍門石窟音樂圖像中，盡管是同一種樂器，但是在形狀上也不盡相同，這并不是雕刻者的失誤，而是樂器形制的發(fā)展使然。以排簫為例，這是中國(guó)的傳統(tǒng)樂器，在龍門石窟中，先后出現(xiàn)了兩種排簫，分別是洞簫和底簫。在音樂史上最先出現(xiàn)的是洞簫，因?yàn)槎春嵉恼{(diào)律取決于管子的長(zhǎng)短，所以操作起來(lái)較為繁瑣和不便。所以在唐代，洞簫得到了改進(jìn)，采用底部塞蠟的方式進(jìn)行調(diào)律，也就是底簫。龍門石窟的音樂圖像正是對(duì)這一發(fā)展的見證和記錄。

（二）朝代音樂文化解讀

北魏遷都洛陽(yáng)之后，一方面大力推行漢化政策，一方面廣興佛教文化，興建寺廟，所以該時(shí)期是龍門石窟重要的開鑿期，各種音樂圖像也自然對(duì)北魏的音樂文化發(fā)展有著多方面的表現(xiàn)。首先是佛樂和俗樂的融合。北魏統(tǒng)治者對(duì)佛教十分推崇，使佛門寺院一時(shí)間成為了重要的音樂活動(dòng)場(chǎng)所，佛教音樂也成為人們抒發(fā)情感的重要方式。原本的俗樂也開始逐漸和佛樂相結(jié)合，最終形成了法曲。如龍門石窟賓陽(yáng)洞的多個(gè)伎樂天，他們手持不同的樂器，或吹拉彈唱，或翩翩起舞，場(chǎng)面十分熱鬧，充分展示出了北魏時(shí)期佛樂和俗樂互相交融的場(chǎng)景。其次是各民族間音樂藝術(shù)的融合。西晉時(shí)期，由于連年戰(zhàn)亂不斷，人口大量流動(dòng)，使得南北方各地區(qū)民族之間的交流得到了空前的深入和擴(kuò)大，其中自然也包含音樂文化的交流。如龍門石窟古陽(yáng)洞、賓陽(yáng)洞中出現(xiàn)的四弦琵琶、五弦琵琶、細(xì)腰鼓等，都是伴隨著天竺樂、西涼樂、高麗樂等傳入中國(guó)的。這些新音樂的傳入，使原有音樂得到了極大的豐富，也為后來(lái)的融合發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隋唐是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，包含音樂在內(nèi)的各種文化都在該時(shí)期發(fā)展到了巔峰。在整個(gè)龍門石窟中，隋唐洞窟占到了2/3的比例，先后出現(xiàn)了18種樂器。其中新輸入的樂器有8種，北魏后新增的樂器有4種。同時(shí)樂隊(duì)的編制也更加龐大。由此可以看出，宮廷燕樂在當(dāng)時(shí)是十分繁盛的，特別是唐太宗李隆基，更是歷史上著名的全能型音樂家，在音樂創(chuàng)作、表演、教育等多方面都曾提出自己的見解。但是安史之亂后，唐代音樂文化便與龍門石窟無(wú)緣了，再也沒有出現(xiàn)過(guò)。由此也可以看出，龍門石窟所反映出朝代音樂文化的發(fā)展，是既豐富又準(zhǔn)確的，是研究某一階段音樂文化發(fā)展的重要參考資料，具有多方面的積極意義。

（三）音樂表演文化解讀

龍門石窟音樂圖像中的各種樂器是十分豐富的，不但全面展示出了不同樂器的發(fā)展歷史、形制變化等，而且還展示出了真實(shí)的演奏場(chǎng)面。以賓陽(yáng)洞音樂圖像為例。首先是樂隊(duì)排列形式方面。樂隊(duì)排列對(duì)于音樂表現(xiàn)效果有著決定性影響，從圖像中可以看出，左右對(duì)稱式排列是最常用的排列方式，這種對(duì)稱既包含樂器數(shù)量的對(duì)稱，也包含樂器類型的對(duì)稱。在此基礎(chǔ)上，聲音小的樂器通常被放在前排，而聲音洪亮的樂器被放在后排，獲得前后左右聲響均衡的效果，使觀眾既能夠聽得清楚，又不感到刺耳。其次是樂器組合方面。龍門石窟音樂圖像中最常見的是打擊樂、吹奏樂和彈撥樂的組合。其中打擊樂器3件、吹奏樂器3件、彈撥樂器2件，這種組合是較為科學(xué)和完善的。一般是彈撥樂器或吹奏樂器擔(dān)任主旋律的演奏，打擊樂器則負(fù)責(zé)伴奏，突出樂曲的節(jié)奏和力度，由此獲得立體化的音響效果。最后是不同樂器的融合。龍門石窟開鑿的400年，正是中國(guó)各地區(qū)、各民族廣泛融合的400年，由此也帶來(lái)了不同類型、形制、風(fēng)格樂器的融合。比如銅鈸本是一種佛教法器，但是后來(lái)也被用于宮廷音樂。佛教利用音樂更好地傳播，而音樂也在佛教場(chǎng)所得到了廣泛的發(fā)展。由此可以看出，龍門石窟的音樂圖像生動(dòng)展示出了一幅音樂表演的畫卷，看著眼前一件件精美的樂器，腦海中就能夠浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)演奏的場(chǎng)景，這正是龍門石窟音樂圖像的魅力所在。

綜上所述，作為中國(guó)石刻藝術(shù)的巔峰，龍門石窟的藝術(shù)家價(jià)值不僅體現(xiàn)在造型藝術(shù)方面，更有著豐厚的歷史、音樂等文化資源。近年來(lái)針對(duì)龍門石窟展開的音樂圖像學(xué)研究，就充分證明了這一點(diǎn)，也由此獲得了對(duì)中國(guó)古代音樂更加全面的認(rèn)知和了解。理應(yīng)得到充分重視和關(guān)注。而且我們也堅(jiān)信，伴隨著社會(huì)的整體發(fā)展，龍門石窟的價(jià)值和魅力必將會(huì)得到更加廣泛的展現(xiàn)，這一古老的藝術(shù)奇跡將會(huì)隨著時(shí)間的流失而更加厚重和珍貴。

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[2]李榮有.音樂圖像學(xué)的歷史現(xiàn)狀與未來(lái)發(fā)展芻議[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2006(01).

[3]王克芬.試論龍門石窟舞蹈雕像的中原風(fēng)格[J].文藝研究,2005(02).

[4]楊光.能看的音樂 《視覺中的音樂——龍門石窟音樂圖像資料的考察與研究》評(píng)介[J].中州今古,2004(10).

[5]韓國(guó)鐄.音樂圖像學(xué)的范圍和意義[J].中國(guó)音樂學(xué),1988(04).

本文系2015年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“龍門石窟音樂圖像研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：2015BYS021）。