熊瀟瀅

（信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464000）

儒家音樂思想在高校音樂鑒賞課中的價值探析

熊瀟瀅

（信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464000）

以孔子為代表的儒家在音樂上總結(jié)先秦以來的美學(xué)思想，形成了儒家音樂美學(xué)思想的精華，孔子賦予禮樂新的內(nèi)核“仁”。同時對音樂的審美也提出了盡善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，音樂教育不僅培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，更通過美育的手段提高學(xué)生的素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)。

儒家音樂；高校音樂；禮樂；審美

中國的音樂可以追溯到遠(yuǎn)古時期，人們用勞動不斷地改善生活，同時也創(chuàng)造了音樂，勞動實踐本身賦予音樂內(nèi)容，勞動的動作賦予音樂動作，勞作的口號呼聲賦予音樂基本的節(jié)奏與音調(diào)。經(jīng)過夏商周的發(fā)展，基本形成了完整的音樂教育體系，也就是在三千年前的古代，我國出現(xiàn)了世界上最早的音樂學(xué)校，由大司樂領(lǐng)導(dǎo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容以道德為主，并設(shè)有音樂美學(xué)理論、歌唱、經(jīng)典性的古典舞蹈等課程，在教學(xué)進(jìn)度上也有規(guī)定，學(xué)習(xí)時間為七年，13歲入學(xué)20歲畢業(yè)，音樂教育井然有序。在當(dāng)代，音樂課程也是高校素質(zhì)教育的重要組成部分。音樂與文學(xué)、戲劇、繪畫等藝術(shù)不同，它是通過音響直接呼喚、激發(fā)人們的情感，聲音也可以來源于生活，可以隨時被感知。比如小鳥清脆的叫聲明亮悅耳，轟隆隆的雷聲沉悶低沉，這同樣也是藝術(shù)家素材的來源；《梁?！防镄√崆倥c大提琴模仿梁山伯與祝英臺對白的一問一答；圣?！秳游锟駳g節(jié)》用音樂模仿各種動物的形象；再或者《黃河大合唱》表達(dá)人與自然，船夫與險灘、急浪的搏斗以及中華民族與日本帝國主義之間的矛盾沖突，表現(xiàn)出中國人民的英勇頑強(qiáng)。在欣賞音樂同時也是情感體驗過程，音樂可以愉悅身心、發(fā)展思維、塑造人格。藝術(shù)的本質(zhì)是審美，音樂的本質(zhì)同樣也是審美。

儒家學(xué)說是春秋時期孔子所創(chuàng)，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，核心是“仁”， 儒家音樂思想奠基于孔子，發(fā)展于孟子，成熟于荀子?？鬃釉谝魳飞峡偨Y(jié)先秦以來的美學(xué)思想，形成了儒家音樂美學(xué)思想的精華，這些思想精華在后世得到了進(jìn)一步的繼承和發(fā)展，并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃訉徝捞岢隽吮M善盡美的標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，因此，音樂教育從本質(zhì)上說是一種審美教育。高校音樂鑒賞課程的開設(shè)能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的審美意識，同時了解一些中外音樂文化知識，比如說：中西方音樂史、中外聲樂作品欣賞、中外器樂作品欣賞、舞蹈藝術(shù)賞析、綜合藝術(shù)形式等，從而愉悅身心、發(fā)展思維、塑造學(xué)生的高尚人格，進(jìn)一步達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

一、“儒” 與中國音樂文化

中國有著幾千年的歷史，有著“文明古國、禮儀之邦”的美譽(yù)。我國禮樂雛形可以追溯到饒舜時期，在封建社會，等級制度的外在表現(xiàn)形式是“禮”與“樂”，禮與樂憑借著不同的社會功能，賦予了統(tǒng)治階級藝術(shù)化的治世之道，“移風(fēng)易俗莫善于樂，安上治民莫善于禮”，音樂是揚善抑惡。儒家認(rèn)為莊嚴(yán)肅穆的音樂可以使人奮進(jìn)，發(fā)人深省，而靡靡之音則會導(dǎo)致個人欲望膨脹，所以提倡雅樂反對鄭衛(wèi)之音?！抖Y記·樂記》中描述“凡奸聲感人，逆氣成象，而淫樂興焉；正聲感人，而順氣逆之，順其成象，而和樂興焉”，也就是說不好的聲音感染了人，心中的逆亂之氣就會與之呼應(yīng)，逆亂之氣表現(xiàn)出來，靡靡之音就會產(chǎn)生；而好的音樂感染了人，心中順服之氣就與之相呼應(yīng)，順服之氣表現(xiàn)出來，調(diào)和的音樂也就產(chǎn)生了。所以要弘揚“德音”，這樣社會才會更好地發(fā)展，這種教化達(dá)到協(xié)調(diào)禮的作用?！皹吩谧趶R之中,君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽則莫不和親?！痹谧趶R里演奏音樂，君臣上下一同聆聽、沒有誰不附和恭敬；在族長鄉(xiāng)里演奏音樂、年長的和年幼的人一同聆聽，沒有誰不和諧順從；在家門之內(nèi)演奏首樂，父子兄弟一同聆聽、沒有誰不和睦親近。人們聽到和諧的音樂，便會從內(nèi)心深處升華一種情感，使不同身份的人相互溝通。

二、禮與樂

儒家的創(chuàng)始人孔子賦予禮樂新的內(nèi)核“仁”，貫穿了孔子政治思想和教育活動的始終。

孔子在《論語》中寫道“人而不仁如禮何！人而不仁如樂何！”孔子認(rèn)為一個人如果沒有仁德之心，是不可能實行禮的，如果沒有仁德之心，也不可能夠運用樂。“禮、樂”，在孔子的教育體系中占有重要的地位，人要知道禮儀規(guī)范，要懂得音樂，這是一個人修養(yǎng)程度的具體反映，如果一個人在內(nèi)心世界沒有達(dá)到仁德的境界，沒有好的品質(zhì)修養(yǎng)，是不能做到以禮待人，不能欣賞音樂的。孔子認(rèn)為要做到仁，首先要做到修養(yǎng)自我，要具有勤勉、謙恭、寬厚等美德，“仁”包含著一切優(yōu)秀的品質(zhì)，而“樂”則是培養(yǎng)“仁”精神的最佳方式。

孔子提出了六藝的思想：“禮樂射御書數(shù)”， 這是中國古代儒家要求學(xué)生掌握的六種基本才能，孔子強(qiáng)調(diào)禮樂教化，重視綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。在當(dāng)今高校強(qiáng)調(diào)對學(xué)生的思想教育，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，都是為了培養(yǎng)有道德的人、有遠(yuǎn)大理想的人、有所作為的人。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，他認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題，同樣孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 孔子從樂教的角度將藝術(shù)活動同培養(yǎng)合乎其社會理想的人結(jié)合起來，中國古代的社會文化與教育是以詩書禮樂做根基的，藝術(shù)能在潛移默化中培養(yǎng)人的性格品德。孟子在繼承孔子“仁”的文化思想精髓上提出“性善論”及“仁政”思想，并且從“仁”的學(xué)說方面發(fā)展了孔子的音樂美學(xué)思想，他認(rèn)為人性與生俱來，人之所以為人是因為人性皆善。荀子音樂美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《樂論》上，肯定了音樂有感化人心、陶冶性情的作用，他認(rèn)為音樂在戰(zhàn)爭年代可以鼓舞戰(zhàn)士奮勇前進(jìn)，在安定環(huán)境中可以使人們以禮相待，統(tǒng)治者可以對音樂加以引導(dǎo)，創(chuàng)作“善”的音樂來感化人心。主張用雅正之樂引導(dǎo)人們，真正感受音樂。

三、音樂審美

孔子首次提出了盡善盡美的審美評價標(biāo)準(zhǔn)，子謂《韶》,“盡美矣,又盡善也”，“謂《武》,盡美矣,未盡善也?！边@里孔子將美與善區(qū)別開來，他認(rèn)為，美不同于善。因為從善的觀點看是完滿的東西，從美的觀點看卻可能是不完滿的。美具有獨立存在的價值，“盡善”并不等于“盡美”。美同善相比，善是最根本的，在孔子看來，《武》雖然高揚殺伐征討，但畢竟是武王伐商的戰(zhàn)功之樂，所以不能歸為善，但仍屬雅樂，而《韶》謳歌舜帝之德治，所以既盡善又盡美。美雖然能給人以感官的愉快，但必須符合“仁”的要求，即具有善的內(nèi)涵，才有社會的意義和價值?？鬃硬恢恍蕾p音樂的形式之美，更注重音樂的內(nèi)容之善，這也反應(yīng)了孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)，因此他主張既要“盡美”，也要“盡善”，美與善要實現(xiàn)完滿的統(tǒng)一，只有達(dá)到盡善盡美的藝術(shù)，才能在教育上發(fā)揮社會功能。孔子曾評價《關(guān)雎》：“樂而不淫，哀而不傷”，并且在其樂教活動中，常對學(xué)生談及生活中應(yīng)當(dāng)形成一種樂觀愉悅具有審美價值的人生態(tài)度。

教師在高校音樂鑒賞課中如何選擇既包含“美”又包含“善”的音樂，是值得思考的問題，比如讓學(xué)生聆聽《黃河大合唱》、《游擊隊歌》等紅色經(jīng)典歌曲，這些歌曲具有鮮明的時代性、獨特的民族性。革命時期的紅色歌曲是時代的特殊產(chǎn)物，它具有極其重要的價值和意義，蘊含著革命精神，也肩負(fù)著傳承革命精神的歷史任務(wù)。讓學(xué)生多聆聽革命歌曲能夠喚起紅色精神，更好地發(fā)揮紅色歌曲對于當(dāng)代大學(xué)生弘揚革命精神，激發(fā)愛國熱情，寄托革命信念，培育核心價值觀，提高創(chuàng)新能力和思想政治素質(zhì)的作用。這既符合孔子所說的音樂“美”的標(biāo)準(zhǔn)，又蘊含“善”的部分，當(dāng)代大學(xué)生在欣賞流行音樂的同時有必要對紅歌進(jìn)行學(xué)習(xí)及發(fā)揚，紅色歌曲是革命文化的一部分，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，它激勵了一代又一代人奮發(fā)向上、熱血沸騰地投身革命事業(yè)。這些在廣大人民心底記憶猶新的民族音樂經(jīng)典之作，是我國藝術(shù)史上一個特殊的標(biāo)志，紅色經(jīng)典歌曲是紅色歌曲中的精華，它的音樂旋律優(yōu)美，向廣大人民講述著革命故事，弘揚革命精神，傳播著革命真理，寄托著革命信念，具有強(qiáng)烈的時代感和廣泛的群眾性，無論時光如何流轉(zhuǎn)，時代如何變化，這些承載著豐富民族文化內(nèi)涵和高尚革命精神的紅色歌曲都?xì)v久彌新。

《梁?！?、《春江花月夜》、《十面埋伏》、《梅花三弄》、《高山流水》等中國古典名曲在高校也應(yīng)該讓大學(xué)生欣賞，古典名曲中包含著我國民族樂器、各類民樂合奏以及西洋樂器，它們共同演繹了我國的經(jīng)典故事，有利于學(xué)生審美的培養(yǎng)，比如《春江花月夜》，它是中國古典音樂名曲中的經(jīng)典，這是一首典雅優(yōu)美的抒情樂曲，它就像是一幅山水畫卷，把春天靜謐的夜晚，月亮在東山升起，小舟在江面蕩漾，花影在西岸輕輕搖曳的大自然迷人景色，一幕幕地展現(xiàn)在我們眼前。樂曲采用民樂合奏的形式，通過婉轉(zhuǎn)動人的旋律，流暢多變的節(jié)奏，巧妙細(xì)膩的配器，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)，全曲就像一幅工筆精細(xì)、清新淡雅的山水畫卷。從樂曲中學(xué)生可以聽到動人委婉的旋律，看到民樂合奏的形式，同時也可以了解我國各類名族樂器，有利于當(dāng)代大學(xué)生音樂審美的培養(yǎng)。高校學(xué)生在欣賞這些古典名曲的同時也能了解中國古典文化，提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)。

四、結(jié)語

高校的音樂鑒賞課程是各專業(yè)的公共選修課程，其目的是加強(qiáng)德育、美育的滲透，在提高人才素質(zhì)過程中，音樂教育也逐漸地顯示出其他學(xué)科所不能替代的地位和作用。音樂的本質(zhì)在它以鮮明生動的藝術(shù)形象去感染人、影響人和培養(yǎng)人，音樂教育不僅培養(yǎng)學(xué)生感受美、理解美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，而主要的是通過美育的手段提高學(xué)生的素質(zhì)，實現(xiàn)全面發(fā)展和自我完善的崇高目標(biāo)。我們要以音樂審美教育為主線，通過學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)知識，賞析音樂作品達(dá)到陶冶情操，開闊視野，啟迪智慧，激勵創(chuàng)造思維，優(yōu)化學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)全面發(fā)展的目的。

[1]胡郁青.中國古代音樂美學(xué)[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社,2006.

[2]修海林.中國古代音樂教育[M].上海:上海教育出版社,2002.

[3]錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2002.

[4]江文也.孔子的樂論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2008.

熊瀟瀅（1987—），女，河南信陽人，信陽農(nóng)林學(xué)院教師。

信陽農(nóng)林學(xué)院2015年度青年基金項目：儒家音樂思想對高校音樂鑒賞課的啟示（項目編號：201502025）。