劉小霞

（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）

畬族舞蹈的現(xiàn)狀與保護(hù)措施探析*

劉小霞

（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）

近年來(lái)，人們?nèi)粘Ｉ钏讲粩嗵嵘瑢?duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繼承更為關(guān)注。而畬族舞蹈的風(fēng)格獨(dú)特且具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使得現(xiàn)代人的探究興趣明顯增強(qiáng)。而畬族舞蹈屬于民族文化傳統(tǒng)中的一種，將該民族人民宗教習(xí)俗與生活習(xí)慣真實(shí)地反映出來(lái)，具有極大的社會(huì)意義以及價(jià)值。然而，受到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖擊影響，民族文化生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而畬族舞蹈同樣處于尷尬狀態(tài)。作為地方高校的舞蹈教師有責(zé)任與義務(wù)傳承并發(fā)展地方少數(shù)民族舞蹈，基于此，文章將畬族舞蹈作為研究重點(diǎn)，闡述了畬族舞蹈的發(fā)展以及現(xiàn)狀，并提出了具有針對(duì)性保護(hù)措施。

畬族舞蹈；現(xiàn)狀；保護(hù)措施；探析

在畬族人民長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展以及勞動(dòng)生活中，總結(jié)并創(chuàng)編出了畬族舞蹈，而舞蹈的形式具有多樣性，將該民族的風(fēng)俗以及生活特色充分地反映出來(lái)。在對(duì)畬族舞蹈進(jìn)行整理與深入挖掘的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)其逐漸向著社會(huì)化與生活化的方向發(fā)展。然而，在畬族舞蹈實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，受諸多因素的影響，面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要想實(shí)現(xiàn)畬族舞蹈的傳承與發(fā)展，就一定要正確認(rèn)知畬族傳統(tǒng)文化的作用，積極采取有效的保護(hù)措施。

一、畬族舞蹈動(dòng)作的起源

山歌是組成畬族文化的重要部分，而山歌同樣也是該少數(shù)民族將內(nèi)心想法表達(dá)出來(lái)的重要途徑。在畬族人民居住的區(qū)域，山谷砍柴、田間耕作、逢年過(guò)節(jié)、茶余飯后閑聊時(shí)，都能夠聆聽(tīng)到優(yōu)雅且古老的聲音，因而山歌對(duì)于畬族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。在我國(guó)，無(wú)論哪個(gè)民族，都有使用舞蹈與歌聲慶祝重要時(shí)刻這一傳統(tǒng)習(xí)慣，所以，在舞蹈起源與發(fā)展方面，也同樣會(huì)受山歌影響[1]。特別是在聚會(huì)、歡迎遠(yuǎn)方貴客以及表達(dá)情愛(ài)等方面，山歌是畬族人民日常的行為，而其動(dòng)作以及表情，也同樣為舞蹈的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，畬族人民舞蹈的動(dòng)作還受生活習(xí)慣影響。在歷史發(fā)展的過(guò)程中，畬族人民以狩獵為主來(lái)維持生活。所以，“獵步”這一畬族舞蹈動(dòng)作就是將狩獵者姿勢(shì)作為參考依據(jù)所形成的。另外，在畬族舞蹈當(dāng)中，“悠蕩步”與“坐蹲步”是較為常見(jiàn)并具典型性的兩種動(dòng)作形式。這兩種動(dòng)作元素變化無(wú)常，姿態(tài)多異，所表述內(nèi)容與畬族人民生活的方式以及勞動(dòng)存在緊密的聯(lián)系，從而將畬族舞蹈的民族歷史形態(tài)和獨(dú)特性充分彰顯出來(lái)。

二、畬族舞蹈早期發(fā)展

與其他少數(shù)民族相同，畬族人民信奉巫師，相信巫師可以預(yù)測(cè)吉兇并消災(zāi)祈福[2]。所以，在畬族舞蹈早期發(fā)展的過(guò)程中，與祭祀禮儀相似。其中的一種舞蹈，也可以被稱之為祭祀禮儀，被叫做聚頭，主要的含義就是對(duì)先祖功績(jī)以及偉大神族的歌頌與贊揚(yáng)。在這種類型舞蹈當(dāng)中，將道家文化內(nèi)容融入其中。在長(zhǎng)期發(fā)展的背景下，活動(dòng)與作古相接近。為此，青年畬族人民并不了解，僅有旅客游玩的情況下，為了獲取更為可觀的商業(yè)收入而表演。表演的舞蹈主要以刀和鼓等多種器具擊打并營(yíng)造更具意境的氛圍。舞蹈步伐包括很多，主要的節(jié)奏則是按照舞蹈重復(fù)以及有節(jié)律演繹表現(xiàn)出來(lái)。最典型的作品《畬家謠》與《千年山哈》都是基于此發(fā)展起來(lái)。

除此之外，畬族舞蹈中還存在被稱之為功德的舞蹈，和聚頭相似，也是對(duì)祖先偉績(jī)的歌頌，但同樣對(duì)后人具有教育作用，這種舞者也被稱作是山哈。在此基礎(chǔ)上，畬族舞蹈中還存在“組圖”的圖案，在表演的過(guò)程中，舞者則會(huì)表現(xiàn)出特有的、和神族亦或是鬼神相類似的表情以及動(dòng)作，同時(shí)還有祈福的動(dòng)作，因而也可以將其作為功德的主要來(lái)源[3]。

部分人認(rèn)為畬族祭祀禮儀舞蹈是對(duì)祖先的一種歌頌與贊揚(yáng)，也是對(duì)該民族起源的一種有效證明。以歷史發(fā)展角度分析問(wèn)題，畬族舞蹈對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)作用重大，然而受諸多因素的影響，使其發(fā)展遇到瓶頸。

三、畬族舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀研究

（一）生存空間逐漸變小

基于社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)更加明顯。本土文化很容易受外來(lái)文化的影響，特別是傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)也隨之被現(xiàn)代節(jié)日文化活動(dòng)替代，嚴(yán)重制約了民間舞蹈的生存與發(fā)展。在這種情況下，畬族人民的農(nóng)耕文化也有所改變，之前在舞蹈藝術(shù)中所融合的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)都被淡化，而且民俗活動(dòng)次數(shù)也明顯減少，地域呈現(xiàn)出縮小的趨勢(shì)[4]。自建國(guó)以后，有很多宗教舞蹈都被當(dāng)作是封建迷信，因而受到極大的限制，特別是在文革時(shí)期一度被禁絕，出現(xiàn)了傳承斷檔的情況。由于畬族祭祀舞的鬼神信仰特征明顯，甚至還會(huì)開(kāi)展祭祀儀式的表演，因而和無(wú)神論存在極大的矛盾，而伴隨社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展，大部分祭祀舞蹈節(jié)日也逐漸被弱化。

目前階段，國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文化面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是民族舞蹈文化的生態(tài)失衡問(wèn)題嚴(yán)重，很多舞蹈文化逐漸消失。尤其是將民族風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)作重要載體的民族舞蹈，主要是受生活方式與生產(chǎn)方式變化的影響，民族風(fēng)俗習(xí)慣改變[5]。另外，在社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中受到了嚴(yán)重的沖擊，漢化趨勢(shì)明顯，因而少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境缺失。其中，很多畬族中傳統(tǒng)的舞蹈類別都很難見(jiàn)到。

（二）審美情趣與要求明顯改變

伴隨人們文化生活的變遷，審美要求以及水平明顯提高。在這種情況下，現(xiàn)代化媒體與網(wǎng)絡(luò)文化備受觀眾認(rèn)可，因而對(duì)于民俗活動(dòng)的關(guān)注程度也逐漸下降，參與到傳統(tǒng)民間藝術(shù)活動(dòng)中的熱情也不斷降低。部分人即便在保護(hù)文化方面熱情度較高，但是并不熱愛(ài)民間藝術(shù)本身，對(duì)于流行音樂(lè)以及大片更感興趣。由于畬族舞蹈無(wú)法及時(shí)融入全新的文化內(nèi)涵，所以其活動(dòng)的陣地也不斷變小。與此同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日被現(xiàn)代節(jié)日替代，而民間舞蹈的表演機(jī)會(huì)也明顯減少。

（三）民間藝人數(shù)量減少

大部分畬族民間舞蹈一般都是由群眾自發(fā)組織，且處于自生自滅的狀態(tài)[6]。尤其是具有較高水平技藝的藝師也明顯減少，嚴(yán)重影響了舞蹈絕技的保護(hù)以及傳承。畬族舞蹈的發(fā)展與傳承需要依靠口傳身授，但在老藝人數(shù)量減少的情況下，大部分舞蹈處于后繼無(wú)人的狀態(tài)。

（四）表演群體的素質(zhì)水平不一

畬族民間舞蹈表演人員通常都是農(nóng)民，主要是以務(wù)農(nóng)為生，還有部分農(nóng)村閑散人員，依靠零散工維持生計(jì)，只有很少的職業(yè)民間劇團(tuán)演員。在生存壓力不斷增加的背景下，很多青壯年選擇外出務(wù)工，所以畬族舞蹈表演者的年齡相對(duì)較高，表演隊(duì)伍的骨干人才缺失。與此同時(shí)，在市場(chǎng)價(jià)值觀念的影響之下，很多活動(dòng)都屬于有償演出，為農(nóng)村地區(qū)的婚喪嫁娶以及迎神賽會(huì)等提供服務(wù)，同樣也是其主要的經(jīng)濟(jì)收入來(lái)源。所以，存在師徒傳承效果不一的問(wèn)題，部分表演人員自身素質(zhì)水平不高，在學(xué)習(xí)過(guò)程中態(tài)度不認(rèn)真[7]。需要注意的是，畬族舞蹈的組成部分都具有較高的歷史、藝術(shù)與審美價(jià)值元素，很容易出現(xiàn)被變異的情況，所以原有的技藝高超舞蹈也逐漸向簡(jiǎn)單化發(fā)展。

四、有效保護(hù)畬族舞蹈的措施

對(duì)于畬族舞蹈的保護(hù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，而所謂的保護(hù)，主要包含了保存和發(fā)展。不僅要在古老樂(lè)種消亡前展開(kāi)全面整理與幾率，確保畬族舞蹈庫(kù)的完整，同樣也應(yīng)當(dāng)找出推進(jìn)畬族舞蹈未來(lái)發(fā)展的有效途徑，規(guī)避在傳承過(guò)程中的斷裂問(wèn)題發(fā)生。

（一）有機(jī)結(jié)合畬族舞蹈的受眾和傳播空間

伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家間的人才交流更加常見(jiàn)，所以很多不為人知的畬族舞蹈文化也被外界了解并掌握，甚至給予認(rèn)同與接受。在城市化進(jìn)程逐步推進(jìn)的過(guò)程中，人們的生活節(jié)奏加快，生活壓力加大，更多的城市人向往回歸自然的生活[8]。這種心態(tài)反映在舞蹈需求方面，就逐漸形成少數(shù)民族文化的發(fā)展熱潮。從實(shí)踐過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族的舞蹈具備了更加純真與質(zhì)樸的風(fēng)格，這與城市人民的需求相適應(yīng)，所以少數(shù)民族風(fēng)格作品與舞蹈演員也受到了城市人民的認(rèn)可與贊同。

（二）科學(xué)合理地制定傳承人保護(hù)機(jī)制

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于活態(tài)的文化，主要的特點(diǎn)就是與人存在緊密的聯(lián)系，同樣與項(xiàng)目傳承人關(guān)系緊密。在民間藝術(shù)家的影響與作用下，構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承鏈條。針對(duì)畬族舞蹈中的絕活與絕技等，必須要加大保護(hù)的力度，盡快出臺(tái)扶持政策。而始終從事畬族舞蹈表演與創(chuàng)作且取得較大成就的人員，政府部門應(yīng)給予其精神與物質(zhì)方面的獎(jiǎng)勵(lì)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)積極開(kāi)展畬族舞蹈大賽，不斷鼓勵(lì)舞蹈演員傳承舞蹈的同時(shí)創(chuàng)作更具時(shí)代性的舞蹈作品。

（三）加大研究畬族舞蹈為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的力度

畬族舞蹈形成以及實(shí)踐發(fā)展都和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)教育與生產(chǎn)生活等存在緊密的聯(lián)系，因而，對(duì)畬族舞蹈研究的過(guò)程中，不應(yīng)當(dāng)僅注重其娛樂(lè)功能。尤其是在新時(shí)期背景下，有必要將畬族傳統(tǒng)舞蹈的價(jià)值充分彰顯出來(lái)，并且有效地推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，使得各民族人民更加團(tuán)結(jié)，不斷豐富文化生活服務(wù)的內(nèi)容。其中，對(duì)民族節(jié)日進(jìn)行靈活地運(yùn)用，舉辦畬族舞蹈文化節(jié)[9]。通常來(lái)講，民族節(jié)日都是諸多項(xiàng)目集中活動(dòng)的節(jié)日，所以，能夠使畬族傳統(tǒng)舞蹈得到有效地普及，并且推動(dòng)其創(chuàng)新性的發(fā)展。

（四）將畬族舞蹈特色突顯出來(lái)

由于畬族人民分散居住且不具備民族語(yǔ)言與文字，在傳承傳統(tǒng)文化方面需要口耳相傳，所以對(duì)于畬族舞蹈繼承與創(chuàng)新發(fā)展方面產(chǎn)生了不利的影響。特別是在文革期間，很多民族舞蹈都在“破四舊”的名義之下被革除，因而在繼承發(fā)展民族文化藝術(shù)方面帶來(lái)了負(fù)面作用。很多舞種消失，而畬族舞蹈同樣受到了影響?，F(xiàn)階段，雖然大力倡導(dǎo)民族文化的發(fā)展與傳承，但同樣需要注意的是，應(yīng)避免傳承民族舞蹈的過(guò)程中更傾向于迷信色彩。在大部分舞蹈表演過(guò)程中，一定要保證取其精華去其糟粕的原則，將民族特色彰顯出來(lái)。與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)對(duì)日常生活中畬族人民將宗教風(fēng)俗以及習(xí)慣融入舞蹈當(dāng)中的問(wèn)題，在對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣以及宗教信仰尊重的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)畬族舞蹈的全面創(chuàng)新。在此基礎(chǔ)上，畬族舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的過(guò)程中，需仔細(xì)研究并劃分相關(guān)的內(nèi)容以及形式，了解如何淘汰并改革舞蹈的內(nèi)容，怎樣保留與傳承等，實(shí)現(xiàn)畬族舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展，將舞蹈本身的社會(huì)價(jià)值以及功能充分地發(fā)揮出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，畬族歷史悠久，而畬族舞蹈是機(jī)遇生產(chǎn)與生活實(shí)踐發(fā)展起來(lái)的，是組成民族傳統(tǒng)文化的重要部分。為此，對(duì)于畬族舞蹈現(xiàn)實(shí)意義的研究與發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。在這種情況下，對(duì)畬族傳統(tǒng)文化予以大力弘揚(yáng)并提高人民自身素質(zhì)，能夠更好地為后代造福。將畬族舞蹈在地方高校的融入是一項(xiàng)有意義的工程，是一個(gè)較為長(zhǎng)期和綜合的實(shí)踐過(guò)程，是完善高校的審美教育，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，深化學(xué)生的專業(yè)內(nèi)涵。更重要的是在搶救、傳承、發(fā)揚(yáng)我國(guó)民族舞蹈以及地方高等院校藝術(shù)教育如何接軌地方、融入地方、服務(wù)地方和帶動(dòng)地方上做出有意義的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，包括地方高校在內(nèi)的各高等藝術(shù)院校，在舞蹈學(xué)科民族民間舞蹈教學(xué)內(nèi)容上都相互交叉地在使用國(guó)家出版的各類教材，在教學(xué)中，注重的是我國(guó)早期舞蹈家收集而又廣泛傳演的經(jīng)典舞蹈和民間組合，大量未被舞蹈藝術(shù)家所收集的地方少數(shù)民族舞蹈則難以被編入教材而一直被忽視。隨著時(shí)代的發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目保護(hù)、浙江文化大省的發(fā)展戰(zhàn)略、麗水被授予我國(guó)第一個(gè)“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的掛牌、基礎(chǔ)教育“新課標(biāo)”的全面實(shí)施等都對(duì)我們教師提出了新的要求。地方高校應(yīng)當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起地方舞蹈文化的傳播和舞蹈人才的培養(yǎng)責(zé)任。近年來(lái)，作為地方高校教師的我們也在不斷進(jìn)行畬族舞蹈的挖掘和創(chuàng)作，并在教學(xué)中申報(bào)并開(kāi)設(shè)了精品課程《畬族舞蹈》和校本核心通識(shí)課程《畬族舞蹈鑒賞》。在課題實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，創(chuàng)作了《鳳求凰》、《春山竹謠》、《磐磐之音》等相關(guān)畬族舞蹈作品，均獲省級(jí)創(chuàng)作及表演獎(jiǎng)項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上，積極組織專業(yè)的團(tuán)隊(duì)到浙西南各畬族鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)調(diào)研，相并建設(shè)了實(shí)踐基地，對(duì)于畬族舞蹈的未來(lái)發(fā)展提供有價(jià)值的參考依據(jù)，促進(jìn)畬族舞蹈文化得到更好的傳承與發(fā)展?！?/p>

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浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題研究成果（2015B020）；浙江省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目研究成果（jg2015185）