昝 玉 張 月

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

生活的勇者?生命的行者
——觀優(yōu)人神鼓作品《勇者之劍》有感

昝 玉 張 月

（中國藝術(shù)研究院，北京 100029）

《勇者之劍》（又名《金剛心》）是在“持劍之心”的基礎(chǔ)上創(chuàng)作，是繼《聽海之心》之后，優(yōu)人神鼓的另一經(jīng)典作品。創(chuàng)作于2002年的《勇者之劍》在十五年之后看來并沒有時間之隔的陳舊感，其質(zhì)樸的表演經(jīng)過時間的錘煉愈發(fā)醇厚。據(jù)該團(tuán)的藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀介紹，《勇者之劍》的創(chuàng)作機(jī)緣，來自于一次長期巡演過后的思考與沉淀。

優(yōu)人神鼓；勇者之劍；修行

焚香、靜坐、放空、冥想，我是誰？

行走、擊鼓、跳躍、揮棒，我是誰？

棒起棒落，念起念落……

一棒如金剛王寶劍，一棒如撥草尋蛇。一棒如踞地獅子吼，一棒不作一棒用。密集的鼓點，渾厚的號角合著清脆的木魚聲縈繞在耳旁；揮舞的鼓槌、優(yōu)人的行走跳躍伴著呢喃似的吟唱，帶我們走上了一位勇者的修行路……

優(yōu)人神鼓的作品我更傾向于稱其為劇場藝術(shù)，單就其演繹方式來講，很難定義它的屬性，是舞??？是武術(shù)？是鼓樂？似乎都是！又似乎都不精準(zhǔn)！觀眾看到的是其鼓舞相融，舞武相濟(jì)的表演，隱匿在表演之中的則是對生命的感悟與禪修。這獨特的表演形式，來自以“先學(xué)靜坐，再教擊鼓”為原則，揉合果托夫斯基身體訓(xùn)練、東方傳統(tǒng)武術(shù)、擊鼓、太極導(dǎo)引、民間戲曲、技藝、宗教科儀、靜坐等元素，創(chuàng)立的“當(dāng)代肢體訓(xùn)練法”。此法與該團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀和音樂總監(jiān)黃志群多元的學(xué)藝經(jīng)歷與生活經(jīng)驗密不可分。他們以各自的學(xué)藝經(jīng)歷為源，經(jīng)過不同生活境遇和閱歷的砥礪，逐漸形成了該團(tuán)“道藝合一”的藝術(shù)理念，優(yōu)人們的表演不只是藝術(shù)的展示，更是對人生的感悟與探尋……

據(jù)該團(tuán)的藝術(shù)總監(jiān)劉若瑀介紹，《勇者之劍》的創(chuàng)作機(jī)緣，來自于一次長期巡演過后的思考與沉淀：看似步入正軌，邀約不斷的劇團(tuán)，被繁忙的節(jié)奏打亂了團(tuán)內(nèi)的腳步，使演員們異常的浮躁與疲倦。因此劉若瑀決定給讓劇團(tuán)暫停三個月，自己與先生黃志群也在臺北和印度分別自修，試圖撥開迷霧以找回內(nèi)心的寧靜。這部《勇者之劍》就是這段“找尋自我”心理歷程的縮影。

鼓槌舉起又落下，大鼓、小鼓、鑼、鐘、木魚等器樂的演奏，在舞臺上營造出了一種儀式祭拜的神圣。手持面具的勇者從舞臺后方出現(xiàn)，跳躍、舞動的節(jié)奏與韻律像極了臨戰(zhàn)沙場的將軍，其氣吞山河之勢盡顯。專注地?fù)艄摹Ｗ⒌匦信P，舞臺一側(cè)的勇者既是舞者亦是武者和鼓者，手中之棍是槌亦是劍。以不斷擊鼓的方式向面對未來怯懦的自己發(fā)問。隨著鼓聲、琴聲、小樂器敲擊聲、梵唱、低吟層層堆棧，勇者的恐慌在行、住、坐、臥中皆有體現(xiàn)，這是臨近頓悟的時刻。就像那段嘈雜的念白所說的那樣：“那天，我坐著，就只是坐著，眼前出現(xiàn)一片光，我不知所措，我看到了我，許多個我……”，“跺地獅子吼”作為全劇的轉(zhuǎn)折，勇者獨自在舞臺中央擊鼓的場面不禁讓人聯(lián)想起“鼓之舞之以敬神”的莊嚴(yán)，這是對蒼天與自己最深刻的發(fā)問，鼓槌敲擊鼓面的節(jié)奏就是勇者向生命喊出的無畏與信心，沸騰的鼓點把觀眾帶進(jìn)了即將征戰(zhàn)的沙場，疾馳有力的鼓聲敲醒了每位觀眾心中的雄獅。通過旋轉(zhuǎn)和朝拜結(jié)束此劇的“獻(xiàn)曼達(dá)”一節(jié)，在旋轉(zhuǎn)中圓滿，回歸平靜。在觀看優(yōu)人神鼓的表演之前，并未覺察覺到鼓有如此神奇的力量，既能振奮人心，催人上進(jìn)，還能讓人獲得安寧與祥和。鼓的聲音，來自自然，它原始且純粹。

如果說鼓聲將內(nèi)心視覺化，那么舞與武的巧妙結(jié)合則是將勇者的內(nèi)心具象化。全劇放棄了對具象戲劇情節(jié)的講述，僅借用“金剛狼寶劍“——即勇者手中的木棍，把鼓、武、舞相連，從勇者的內(nèi)心出發(fā)，演繹了從未知彷徨到掙扎探索，最后頓悟的那份勇敢，緊接著回歸生命安寧的過程。長棍敲鼓的段落成了此劇的核心，這樣巧妙的手法是其即便沒有敘事也能使觀眾看懂的原因，舞臺上一切都在參與敘事，這是其高明之處。其中武術(shù)的運用將它原本的那種沉穩(wěn)、驍勇、陽剛與力量淋漓盡致的展現(xiàn)，同時有一種威懾力，令觀者凜然震竦。而由于舞蹈的加入，帶來的柔美恰好消解了這種威懾力，有陽剛也不乏柔軟。武舞相伴，使輕盈的舞步中透著些許平穩(wěn)，在急速的旋轉(zhuǎn)之中又不失莊重。在舞者的一靜一動，一張一弛中皆能展現(xiàn)陰陽有致、剛?cè)嵯酀?jì)、力與美并存的“和”的審美理想。

《勇者之劍》的演繹與其說是一場表演，其實更似一場禪釋與修行。勇猛而不驕戾，強勁卻又內(nèi)斂，一招一式充滿了對心靈禪修的敬意和嚴(yán)謹(jǐn)。表演在鼓聲的回蕩中戛然而止。世間的一切仿佛都包羅萬象，但似乎又一切都沒發(fā)生……嘈雜過后的寧靜更加寧靜，這也就猶如黑暗讓光明更光明一樣。也許，很多的不凡，就是在矛盾和沖突的交織中，才能升華出來。修行是當(dāng)你念頭不只時，只是看著念頭生起或滅去，不會恐慌，不會畏懼。摘掉面具，接過金剛王寶劍的勇者在學(xué)習(xí)面對；加速旋轉(zhuǎn)之后的俯身朝拜，讓勇者學(xué)會了放下。

十年磨一劍，這把“金剛王寶劍”從鑄劍到出鞘何止十年，日復(fù)一日的打坐、打拳、打鼓，年復(fù)一年的探尋生命，一招一式都透著超越生命超脫萬物的痕跡！修行是一件身心一起在路上的事?？旃?jié)奏生活下的人們，似乎習(xí)慣了浮躁充斥生活的狀態(tài)，專注當(dāng)下，關(guān)注自己內(nèi)心的時刻已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)去。十多年前的故事在今天能跨越時間維度的“遠(yuǎn)”，給觀眾帶來前所未有的“親近感”，或許就是因為大家從劇里的“勇者”身上看到了現(xiàn)實中尚未找到的“自己”。

鼓聲激蕩起空氣中的“漣漪”仍在耳邊縈繞，思想早就隨著臺上舞者不間斷的旋轉(zhuǎn)而飄向了寂靜的遠(yuǎn)方，一場關(guān)于自我生命的修行在此期間已經(jīng)完成，起立鼓掌時從未有過的輕松與滿足……勇者將身體的精神，內(nèi)心的節(jié)奏，化為他們的表演。太極與禪宗的思想在他們的表演中流露的那么的自然，那更是一種態(tài)度，一種觀念，一種狀態(tài)。一種由內(nèi)而外的狀態(tài)，不嬌柔，不造作，很隨性卻不失規(guī)矩，傳統(tǒng)的血脈亦在鼓聲中流淌。勇者之所以稱為勇者，就是他敢于直面自己的內(nèi)心，適時地亮出自我內(nèi)心之劍。■