殷一銘 （大連工業(yè)大學(xué) 124000）

淺談對(duì)藝術(shù)二元性的解讀再思考

殷一銘 （大連工業(yè)大學(xué) 124000）

；世上的萬物都有著雙重性，兩性相互依存，相互轉(zhuǎn)化。從藝術(shù)創(chuàng)作上講二元是把兩種事物、兩種形象相加重構(gòu)一個(gè)新形象，新事物。藝術(shù)來源于生活而更高于生活，二元性便是取之于生活的藝術(shù)。事物在二元性的催化下打碎重組，在不斷變化中尋求突破，創(chuàng)意的是無限的，組合是無窮的。利用二元性的原理，把事物的兩面性與藝術(shù)完美結(jié)合，把設(shè)計(jì)的多樣性、藝術(shù)性淋漓盡致地展現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造出一種新的事物。

二元性；當(dāng)代藝術(shù)；社會(huì)影響

一、所謂二元性原理

二元性廣義上講的是事物所具有的雙重性，中國(guó)傳統(tǒng)角度來講，世界萬物都是陰陽相生，正反相依的。當(dāng)代在藝術(shù)創(chuàng)作上講所謂“二元”是把兩種事物，兩種形象相加重構(gòu)一個(gè)新形象，新事物。

當(dāng)代社會(huì)信息多元化，事物趨扁平化發(fā)展。藝術(shù)已經(jīng)脫去了原有神秘的面紗，滲透深入到市井大眾的生活之中?！翱词裁床皇鞘裁础钡臅r(shí)代已經(jīng)到來。對(duì)經(jīng)典的二元性置換作品不斷涌現(xiàn)。所謂二元性創(chuàng)作就是指把兩種不同的元素，不同性質(zhì)、概念的形象相結(jié)合，創(chuàng)造出一個(gè)有其他寓意的嶄新形象。古往今來二元性的創(chuàng)作屢見不鮮，從遠(yuǎn)古埃及的獅身人面像，到現(xiàn)在法國(guó)盧浮宮前的水晶金字塔，現(xiàn)代多媒體藝術(shù)中的經(jīng)典形象《金剛狼》《變形金剛》《阿凡達(dá)》，種種藝術(shù)形象無不影射二元性的原理。二元性狹義上指兩種形象重構(gòu)一個(gè)新的形象，新的形象有著新的自身獨(dú)立的內(nèi)涵和外延。實(shí)際“二元性”在構(gòu)成中是正負(fù)形原理，是指事物的兩個(gè)方面相互轉(zhuǎn)化。

二、二元性對(duì)當(dāng)代社會(huì)潮流、科技的影響

很多人沒有聽過二元性這個(gè)詞，但是二元性卻一直影響和改變著當(dāng)今社會(huì)。當(dāng)今社會(huì)二元性帶給我們了很多新生事物和新生形象。

自從2005年的超級(jí)女聲冠軍被李宇春獲得后，我們身邊中性打扮的人越來越多。中性的打扮、不羈的個(gè)性似乎成了時(shí)尚的標(biāo)志，這深深的影響和改變了正在成長(zhǎng)的90后一代。這個(gè)社會(huì)甚至出現(xiàn)了很多戴著束胸行為和男人一樣的女人，她們的行為已經(jīng)超過了中性而更近于男性。當(dāng)我們還沒有完全接受中性的時(shí)候，2010年的快樂男生告訴了我們，偽娘的時(shí)代又到來了。嫵媚的妝容，嬌羞的聲音還有不能讓人理解的短裙和假發(fā)，如果不是比賽有性別限制，人們真的很難去分辨他們的真正性別。中性和偽娘的出現(xiàn)，生理上是人本身二元的體現(xiàn)，思想上卻是激進(jìn)的新思想與傳統(tǒng)觀念的對(duì)碰。魏寧格曾假定出了絕對(duì)的男性“M”和絕對(duì)的女性“F”，“M”和“F”代表著男女特質(zhì)的極端，也因此是絕對(duì)互補(bǔ)的兩種性格他指出世界上所有的男人都同時(shí)具有男人和女人的特質(zhì)，同樣女人身上也同時(shí)具有女人和男人的特質(zhì)。所有人都是在這兩個(gè)極端之間徘徊。這就表明我們?nèi)吮旧砭褪蔷哂卸浴?/p>

世界上的事物都擁有其固有結(jié)構(gòu)和特有屬性，按照一定的軌跡運(yùn)行。如果改變其結(jié)構(gòu)、屬性及運(yùn)動(dòng)軌跡的運(yùn)行，就會(huì)生成新形態(tài)。比如，俄羅斯生物學(xué)家從母鴨的體內(nèi)取出生長(zhǎng)激素基因，與母雞的基因相結(jié)合，培育出一種既具有鴨子特性又保持母雞原有習(xí)氣的轉(zhuǎn)基母雞。修改生命的密碼，產(chǎn)生新的形態(tài)，這也是科技發(fā)展二元性的典型案例。當(dāng)今社會(huì)二元性帶給我們了很多新生事物和新生形象，“雜交”形成了很多新的形象，雜交水稻、雜交棉花、獅虎獸等等“雜交”帶給我們高產(chǎn)的同時(shí)又帶給我們對(duì)轉(zhuǎn)基因食品的恐懼和懷疑。二元性的問題讓我們更可以停駐思考，今天的利弊究竟是怎樣的利弊，社會(huì)高速發(fā)展是進(jìn)步或是退后。

三、藝術(shù)二元性的意義

藝術(shù)發(fā)展的歷史脈絡(luò)中，特別是每一個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)都是創(chuàng)新和突破、反叛和超越?；仡櫵囆g(shù)史，可以發(fā)現(xiàn)，每次社會(huì)環(huán)境的巨變都會(huì)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)作方法和表達(dá)技巧提出新的要求。這種轉(zhuǎn)變是必然的，因?yàn)樗囆g(shù)終究歸為文化領(lǐng)域，而上層建筑很大程度上受到社會(huì)存在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。具體而言，科技進(jìn)步往往導(dǎo)致社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)型和人類生活方式的巨變，進(jìn)而形成新的審美習(xí)慣，人們對(duì)藝術(shù)的看法隨之轉(zhuǎn)型，最終導(dǎo)致與之相適應(yīng)的符合時(shí)代潮流的藝術(shù)觀念、創(chuàng)作方法、傳達(dá)媒介和表現(xiàn)技巧。這種影響的歷史周期越來越短，節(jié)奏越來越快，尤其在當(dāng)代。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，一個(gè)顛覆和超越傳統(tǒng)藝術(shù)的時(shí)代已經(jīng)開始，藝術(shù)創(chuàng)作方法的表達(dá)媒介的可能性有了更大的自由。

所謂藝術(shù)創(chuàng)作，最根本的是人類表達(dá)自我的本性需要，有感而發(fā)不得不發(fā)，人人都可以進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞，而不在于是不是所謂的掌握了需要傾注畢生精力才能臻于至善的創(chuàng)作方法和表現(xiàn)技巧。基于上述對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，通過解構(gòu)其傳統(tǒng)的二元對(duì)立模式，使其形成二元之間互相生發(fā)，隨不同層次的人群的需要而隨時(shí)轉(zhuǎn)化的多元模式。

四、二元性對(duì)藝術(shù)的重要性

說到二元性與藝術(shù)就有很多現(xiàn)實(shí)中的例子可以證明其重要性，其中包括我們今天看到的遠(yuǎn)古的圖騰、族徽到今天我們常見的國(guó)徽、標(biāo)志。無不體現(xiàn)出其中的重要性。

圖騰是具有傳統(tǒng)特色圖案。圖騰產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)時(shí)期。在母系氏族階段，勞動(dòng)生產(chǎn)力十分低下，人們又生活在十分殘酷的自然環(huán)境中，再此生存、繁衍。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式大多是采摘、捕魚、打獵。人們暫時(shí)還沒有的支配大自然的能力，對(duì)自然界充滿很美好的憧憬。他們對(duì)人類生殖繁衍的緣由也明白，以為自生的繁衍是圖騰動(dòng)植物作用的結(jié)果。圖騰的每一個(gè)形象都是自己坐在部落的特有符號(hào)，主要是加以區(qū)別于其他部落。到父系氏族時(shí)，生產(chǎn)能力提高，人們也有了自己的獨(dú)立意識(shí)，所以生活認(rèn)為自己同動(dòng)植物是沒有關(guān)系的。但是在歷史中，圖騰信仰一直對(duì)文化、藝術(shù)、等方面產(chǎn)生著重要影響。圖騰卻為當(dāng)今的我們記錄了一些他們所在時(shí)期的信仰、神話故事、風(fēng)俗人情等。

龍鳳圖騰很久以來都是中國(guó)人普遍認(rèn)可的圖騰形象，但是在現(xiàn)有的出土化石中卻從未發(fā)現(xiàn)過標(biāo)本。傳說中，軒轅黃帝建立起了世界上第一個(gè)國(guó)家。他于是制訂了一個(gè)具有蛇身子，魚的鱗，馬的頭，獅的鼻，虎的眼，牛耳朵，鹿的角，象的牙，羊的須，鷹的爪，狗的尾這樣組成的一個(gè)特別圖騰。后來取名為“龍”！其既能騰云駕霧，又能翻江倒海。

五、二元與藝術(shù)在當(dāng)代世界的發(fā)展趨向

在多元化的今天，傳統(tǒng)思想中的中心與邊緣、男人與女人、長(zhǎng)輩與小輩、上級(jí)與下級(jí)等傳統(tǒng)的二元對(duì)立式哲學(xué)觀念和思維方式已經(jīng)不符合當(dāng)代環(huán)境下激發(fā)個(gè)人意識(shí)覺醒和人格獨(dú)立的時(shí)代精神。然而，要解構(gòu)乃至破除這種觀念，打破奴性十足的思維定勢(shì)，徹底超越二元對(duì)立思維方式，使矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，二元變多元，使之走向多樣化，是筆者在本文中一再思考和研究的。二元性本質(zhì)的根本意義——強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的二元對(duì)立觀念和藝術(shù)語言構(gòu)成技巧，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)語言與藝術(shù)主題的能指與所指的二元對(duì)立構(gòu)思模式不是當(dāng)代世界我們所迫切需要的。解構(gòu)二元對(duì)立，形成真正的有機(jī)的二元性思想，即實(shí)際的轉(zhuǎn)化思維，科學(xué)性的適應(yīng)社會(huì)和藝術(shù)發(fā)展，具有當(dāng)代性的、前瞻性的、未來性的二元性的有機(jī)整合。形成完整系統(tǒng)的方法論才是當(dāng)代世界的需求。

[1]張卜婭.陰陽的和諧——對(duì)厄休拉?勒?奎恩《黑暗的左手》中雙性同體思想的分析[D].南昌大學(xué)，2007.

[2]王剛，朱軍.抽象的具象——信息時(shí)代的科學(xué)對(duì)藝術(shù)及設(shè)計(jì)的影響[J].美術(shù)大觀，2015.