李 萍 （湖南長(zhǎng)沙南方職業(yè)學(xué)院 410205）

鐘 璞 （湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院 410205）

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)意能力培養(yǎng)的對(duì)策與措施

李 萍 （湖南長(zhǎng)沙南方職業(yè)學(xué)院 410205）

鐘 璞 （湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院文法學(xué)院 410205）

文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的核心能力是文化資源轉(zhuǎn)換生成文化產(chǎn)品的創(chuàng)意與策劃能力，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才創(chuàng)意能力培養(yǎng)，就必須強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)人才培養(yǎng)方案的改革與創(chuàng)新，加強(qiáng)文化課程、創(chuàng)意表現(xiàn)課程與市場(chǎng)營(yíng)銷課程的設(shè)置與開發(fā)，這是解決文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)意能力培養(yǎng)的對(duì)策與措施。

文化產(chǎn)業(yè)；專業(yè)教育；創(chuàng)意能力；對(duì)策

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)（文化產(chǎn)業(yè)）是人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)下游化的必然趨勢(shì)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，因而眾多國(guó)家都把發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國(guó)家戰(zhàn)略意識(shí)的支柱性產(chǎn)業(yè)。我國(guó)也于2012年頒布了《振興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展綱要》，標(biāo)志著創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。文化產(chǎn)業(yè)類專業(yè)是直接為人類的生產(chǎn)生活創(chuàng)造美的感性呈現(xiàn)形式的專業(yè)，直接面向的是工業(yè)產(chǎn)品、服裝服飾、園林景觀、動(dòng)漫等生產(chǎn)生活行業(yè)，本身就是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個(gè)重要類別。此外，向人類的文化成果尋求文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意靈感，以豐富文化產(chǎn)業(yè)的哲理深度與審美溫度，本身也是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的發(fā)展方向與必然趨勢(shì)，也是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容。因此，如何加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)創(chuàng)意表現(xiàn)能力，就成為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)面臨的一個(gè)重要現(xiàn)實(shí)課題。本文擬就文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)如何加強(qiáng)創(chuàng)意表現(xiàn)能力提出對(duì)策與措施。

一、文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必須加強(qiáng)文化類課程建設(shè)

文化作為人類“狹義動(dòng)物性提升”而創(chuàng)造的心智成果，體現(xiàn)了人類征服自然與改造自然的自身生產(chǎn)結(jié)果，從而使人類在類本質(zhì)特征上區(qū)別于動(dòng)物，所以卡西爾認(rèn)為人是“符號(hào)的動(dòng)物”，即“文化的動(dòng)物”。但人類的文化并不是一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與模式，而有著豐富多樣的民族性甚至族群性，各民族自身所創(chuàng)造的文化，是這個(gè)民族反映自身生存世界的一種觀念性表達(dá)，具有民族本身認(rèn)識(shí)與反映世界的價(jià)值與意義，并不奉行統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與原則，所以博厄斯等人堅(jiān)持“文化相對(duì)主義”觀念，即任何民族所創(chuàng)造的文化都有自身存在的價(jià)值與意義，并不存在誰優(yōu)誰劣的理性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不存在“適者生存”的自然進(jìn)化規(guī)律。

民族文化的豐富性與多樣性，造就了人類世界的豐富性感受與體驗(yàn)，也為文化產(chǎn)業(yè)的豐富性感性呈現(xiàn)形式提供了靈感源泉。比如，任何一個(gè)民族的文化符號(hào)，都有其作為構(gòu)成性原理的能指音響形式，這種能指形式所呈現(xiàn)的視覺化紋樣、圖式、圖像與圖案等，就是文化產(chǎn)業(yè)審美化表現(xiàn)的創(chuàng)意元素。只有從人類豐富多樣的文化形態(tài)與文化體系中，提取出取之不盡的文化元素，才能為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)提供源源不斷的設(shè)計(jì)靈感來源與資源，才能獲得無窮無盡的審美化表現(xiàn)元素。因此，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)要加強(qiáng)創(chuàng)意表現(xiàn)能力的培養(yǎng)，就必須加強(qiáng)文化類課程的建設(shè)，在人才培養(yǎng)方案中增設(shè)文化類課程。文化類課程不僅包括“大傳統(tǒng)文化”，即中國(guó)文化概論與西方文化概論，還應(yīng)包括“小傳統(tǒng)文化”，即中國(guó)民族民間文化與外國(guó)民族民間文化等，才能體現(xiàn)豐富的民族文化視野。

二、文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必須加強(qiáng)創(chuàng)意表現(xiàn)的課程建設(shè)

盡管中外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論界對(duì)“創(chuàng)意”這個(gè)概念并沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，也還沒有產(chǎn)生一個(gè)能為大家所接受的科學(xué)定義，但中外創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論與實(shí)踐界已經(jīng)對(duì)此進(jìn)行了不斷的探索與研究，諸如韋伯?楊的“舊元素的新組合”，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父霍金斯的“對(duì)業(yè)已存在的東西的再造”，以及我國(guó)賴聲川先生的“元素的組合與拼貼”等，都已經(jīng)觸及到了創(chuàng)意概念的本質(zhì)，即創(chuàng)意體現(xiàn)了人類對(duì)一定文化模式所形成的符號(hào)世界的反抗與超越，從而以豐富多彩的符號(hào)感性呈現(xiàn)形式來實(shí)現(xiàn)對(duì)概念化、機(jī)械化符號(hào)世界的審美化表現(xiàn)。當(dāng)然，從嚴(yán)格的學(xué)理規(guī)范來說，韋伯?楊、霍金斯與賴聲川等人的闡述，還只是觀念性的描述與現(xiàn)象性的解釋，而不具有研究對(duì)象的規(guī)律性抽象以及方法性指導(dǎo)，因而還不是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)意定義。相信隨著越來越熱的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及學(xué)界對(duì)于創(chuàng)意理論研究的不斷深入，創(chuàng)意學(xué)這門學(xué)科一定會(huì)產(chǎn)生并成熟。

從以上這些創(chuàng)意理論研究的先驅(qū)對(duì)創(chuàng)意的闡述來看，創(chuàng)意表現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)是有區(qū)別的：創(chuàng)意表現(xiàn)體現(xiàn)在以不同民族的文化符號(hào)元素來反抗與超越概念化、單一化、機(jī)械化的民族符號(hào)世界，從而實(shí)現(xiàn)本民族符號(hào)世界的豐富性感性呈現(xiàn)形式；而藝術(shù)表現(xiàn)體現(xiàn)在心靈化與觀念化的意象圖式來升華與超越符號(hào)能指形式的工具性、功能性、實(shí)用性，從而賦予生產(chǎn)生活世界的審美化愉悅；前者重在豐富性，后者重在審美性。由此可見，創(chuàng)意表現(xiàn)與藝術(shù)表現(xiàn)具有本質(zhì)屬性與方法實(shí)現(xiàn)上的差異性，比如，概括、抽象、簡(jiǎn)約、異質(zhì)同構(gòu)的方法是審美表現(xiàn)的方法，而不是豐富性感性呈現(xiàn)形式的方法即創(chuàng)意方法，因而，文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必須加強(qiáng)創(chuàng)意表現(xiàn)方面的課程建設(shè)，才能增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的創(chuàng)意表現(xiàn)能力。

三、文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)必須加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷類的課程建設(shè)

市場(chǎng)營(yíng)銷是以“買方市場(chǎng)”為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則的商業(yè)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)觀念，是與傳統(tǒng)的“賣方市場(chǎng)”生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)準(zhǔn)則相對(duì)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)方式。市場(chǎng)營(yíng)銷強(qiáng)調(diào)差異化的細(xì)分市場(chǎng)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與特色，強(qiáng)調(diào)精準(zhǔn)的目標(biāo)客戶對(duì)象，強(qiáng)調(diào)深入細(xì)致的目標(biāo)客戶消費(fèi)心理規(guī)律與行為特征的分析，一句話，現(xiàn)代生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)考慮的是如何使產(chǎn)品“適銷對(duì)路”，從而實(shí)現(xiàn)利益的最大化。一切文化產(chǎn)業(yè)諸如產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等針對(duì)的都是生產(chǎn)生活的產(chǎn)品，而不是純粹審美的藝術(shù)品，即不屬于康德所說的“純粹超功利”的藝術(shù)品。產(chǎn)品的藝術(shù)化表現(xiàn)與審美性愉悅只是產(chǎn)品“價(jià)值增值”的一個(gè)增長(zhǎng)極，或者說利益最大化實(shí)現(xiàn)的一個(gè)因素，而不是產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，產(chǎn)品的本質(zhì)屬性在于“適銷對(duì)路”?？梢?，文化產(chǎn)業(yè)的根本目的在于如何按照“買方市場(chǎng)”觀念來轉(zhuǎn)換生成文化產(chǎn)品，而不是按照純粹審美愉悅的超功利性來進(jìn)行文化表現(xiàn)。

創(chuàng)意能力的培養(yǎng)除了靈感來源與表現(xiàn)觀念的要求之外，還必須有“買方市場(chǎng)”的觀念要求，即如何尋求細(xì)分市場(chǎng)下具有差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)與特色的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，針對(duì)的具體客戶是哪一個(gè)消費(fèi)群體，這種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)如何滿足目標(biāo)客戶的消費(fèi)心理規(guī)律與行為特征等等，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的“適銷對(duì)路”。再好的創(chuàng)意靈感與表現(xiàn)觀念，如果不符合目標(biāo)客戶群體的消費(fèi)需求，要么是“孤芳自賞”的藝術(shù)作品而不是市場(chǎng)化的產(chǎn)品，要么是束之高閣的圖案而不是企業(yè)歡迎的方案。所以，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意能力的培養(yǎng)，還必須加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的市場(chǎng)營(yíng)銷類課程建設(shè)，包括市場(chǎng)調(diào)查與預(yù)測(cè)、應(yīng)用統(tǒng)計(jì)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等課程的設(shè)置。

總之，創(chuàng)意能力是文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)的一個(gè)核心專業(yè)能力，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的創(chuàng)意能力培養(yǎng)，就必須加強(qiáng)相關(guān)的課程建設(shè)。

李萍（1976.1—），女，湖南長(zhǎng)沙人，學(xué)士，長(zhǎng)沙南方職業(yè)學(xué)院人文基礎(chǔ)教學(xué)部講師，主要研究方向：民族民間文化與文化產(chǎn)業(yè)。

湖南省教育廳2016年度普通高校教學(xué)改革研究項(xiàng)目《以應(yīng)用型產(chǎn)業(yè)開發(fā)人才培養(yǎng)為專業(yè)定位與特色的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)建設(shè)研究與實(shí)踐》（批準(zhǔn)文號(hào)：湘教通【2016】400號(hào)）