劉雅琴 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

民間木版年畫(huà)藝術(shù)的傳承與保護(hù)研究
——以當(dāng)代漳州木版年畫(huà)的復(fù)興探討為例

劉雅琴 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）

當(dāng)代的中國(guó)民間木版年畫(huà)在現(xiàn)代生活方式變更和現(xiàn)代科技發(fā)展的雙重沖擊下，呈現(xiàn)出創(chuàng)新乏力、市場(chǎng)低迷，藝人年齡老化、后繼乏人的困難局面。本文探討了當(dāng)代木版年畫(huà)的發(fā)展的幾個(gè)主要問(wèn)題，并以漳州木版年畫(huà)為例，提出木版年畫(huà)保護(hù)傳承發(fā)展的思路：一、發(fā)揮高校的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)木版年畫(huà)的技藝傳承；二、有現(xiàn)代多媒體技術(shù)，記錄和傳播木版年畫(huà)藝術(shù)；三、借鑒文創(chuàng)思路，利用高校資源，協(xié)同開(kāi)發(fā)適合時(shí)代的文化衍生產(chǎn)品。從多方面激活傳統(tǒng)技藝的文化因素，帶動(dòng)漳州木版年畫(huà)藝術(shù)行業(yè)的時(shí)代創(chuàng)新與傳承發(fā)展。

漳州；木版年畫(huà)；傳承保護(hù)；數(shù)字化；文創(chuàng)

當(dāng)今木版年畫(huà)被現(xiàn)代工業(yè)化大潮和都市化生活方式所蠶食，失去了原有的性質(zhì)和地位，從原來(lái)家家戶戶逢年過(guò)節(jié)必備之物，變成了收藏者和研究者才能欣賞的“高雅”藝術(shù)，束之高閣。據(jù)研究分析，天津楊柳青、河南朱仙鎮(zhèn)、山東濰坊楊家阜、山東高密、四川綿竹、河北武強(qiáng)、蘇州桃花塢、陜西鳳翔、廣東佛山、山西（古平陽(yáng)）、福建漳州、湖南邵陽(yáng)灘頭等12個(gè)主要年畫(huà)產(chǎn)地都存在著不同程度的滅絕危機(jī)。其中福建漳州木版年畫(huà)由于歷史原因，曾經(jīng)一度中段生產(chǎn)，失去社會(huì)市場(chǎng)環(huán)境，成為年畫(huà)藝人的個(gè)人行為，更加劇了漳州木版年畫(huà)的傳承問(wèn)題。本文的寫(xiě)作目的，即通過(guò)傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代科學(xué)技術(shù)結(jié)合研究探討符合當(dāng)下審美趣味和生活方式的保護(hù)與開(kāi)發(fā)之路，希望能對(duì)其他地區(qū)的年畫(huà)發(fā)展有所借鑒。

一、漳州木版年畫(huà)藝術(shù)的歷史與現(xiàn)狀

馮驥才先生在其主編的《中國(guó)木版年畫(huà)集成鳳翔卷》的序言中這樣說(shuō)：“年畫(huà)是中國(guó)民間美術(shù)的龍頭?！痹谥袊?guó)眾多的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，年畫(huà)以其內(nèi)涵之豐富、地域風(fēng)格之多元、信息承載之密集等特征而超越了其他藝術(shù)品種。年畫(huà)是由中國(guó)特有的節(jié)慶習(xí)俗發(fā)展而來(lái)，古代福建氣候潮濕溫潤(rùn)，自然環(huán)境較為惡劣，古代閩越人“信巫尚鬼、好淫祀”。對(duì)神靈的虔誠(chéng)信仰與民間娛樂(lè)的需求共同造成了閩南地區(qū)民俗活動(dòng)的興盛，而這些民事活動(dòng)又為木版年畫(huà)等民間藝術(shù)提供了表現(xiàn)的舞臺(tái)。

“十里不同風(fēng)，一鄉(xiāng)有一俗”，北方年畫(huà)呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔明快，粗獷豪放的特征；而南方年畫(huà)則多秀麗清新、典雅大方。漳州木版年畫(huà)融北方年畫(huà)的粗獷豪放、造型樸實(shí)與南方年畫(huà)的靈巧纖美，色彩大膽濃艷，富有裝飾趣味。它是中原文化和閩南民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，流露出濃郁的閩南地域文化特色。漳州木版年畫(huà)始于宋代，在明清兩代最為興盛。

漳州最大的年畫(huà)作坊首推顏氏家族的“顏錦華”老店。漳州年畫(huà)業(yè)從明代萬(wàn)歷至清代雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐甚至到民國(guó)初，一直呈現(xiàn)繁榮的勢(shì)頭?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)前后，由于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退，加上與臺(tái)灣和東南亞地區(qū)也失去了貿(mào)易聯(lián)系，年畫(huà)銷(xiāo)售日漸蕭條，漳州的年畫(huà)作坊紛紛倒閉，顏家在此時(shí)將各家的木版年畫(huà)雕版全面收購(gòu)，成為漳州木版年畫(huà)的集大成者。新中國(guó)建立后，漳州顏氏木版年畫(huà)的第五代傳人顏文華先生創(chuàng)辦了“余珍亭社”，經(jīng)營(yíng)木版年畫(huà)。然而自20世紀(jì)50年代以來(lái)，由于種種原因，漳州木版年畫(huà)基本處于停滯狀態(tài)；而漳州城鄉(xiāng)逢年過(guò)節(jié)張貼木版年畫(huà)的習(xí)俗也漸漸淡出人們的視線，這進(jìn)一步加劇了木版年畫(huà)市場(chǎng)的衰落。“文化大革命”期間，全國(guó)各地年畫(huà)受到不同程度的創(chuàng)傷，顏氏家族千方百計(jì)把家中的木版存放在農(nóng)村親戚家，才使得漳州年畫(huà)木版得以較好保存。這些木版年畫(huà)是歷代顏氏家族收藏或制作的精品，其數(shù)量龐大，品質(zhì)良好，雕刻精細(xì)，實(shí)屬罕見(jiàn)，是研究漳州木版年畫(huà)及其寶貴的資料。

二、漳州木版年畫(huà)的當(dāng)代困境

1.老版的保護(hù)問(wèn)題

隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的不斷認(rèn)識(shí)，復(fù)興木板年畫(huà)又成為年畫(huà)藝人和年畫(huà)愛(ài)好者日益關(guān)注的重點(diǎn)。現(xiàn)存的漳州木版年畫(huà)舊版幾乎是明清時(shí)期遺留下來(lái)的，數(shù)量龐大，但年畫(huà)藝人的后代們對(duì)家傳的年畫(huà)古版任意散失，但有的被蟻蛀，有的被人為破壞導(dǎo)致部分缺失，有的將古版低價(jià)賣(mài)給收藏者或文物販子，造成不可挽回的損失。面對(duì)木版年畫(huà)雕版的如此境地，漳州市文化部門(mén)和社會(huì)有識(shí)之士也多次呼吁，希望相關(guān)部門(mén)能極力搶救漳州木板年畫(huà)，對(duì)老版加以保護(hù)，但由于年畫(huà)掌握在傳承人后裔手中，借出復(fù)刻存在一定難度，所以近些年來(lái)沒(méi)有新版問(wèn)世。

2.傳統(tǒng)雕版、印刷技藝的傳承問(wèn)題

不僅僅漳州木版年畫(huà)，全國(guó)各地的木版年畫(huà)主要產(chǎn)地都存在著制作工藝和質(zhì)量不斷下降的問(wèn)題，隨著老一輩木版年畫(huà)傳承人的去世和轉(zhuǎn)行，漳州木版年畫(huà)印銷(xiāo)幾乎處于停滯狀態(tài)，面臨失傳窘境。如今漳州顏氏家族唯一的非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人顏仕國(guó)先生，性情古怪，無(wú)力在木版年畫(huà)藝術(shù)上尋求發(fā)展，后繼無(wú)人，再?gòu)慕?jīng)濟(jì)利益角度出發(fā)，蠅頭小利，也不值得一為，惡性循環(huán)。傳統(tǒng)工藝的退化必然導(dǎo)致年畫(huà)藝術(shù)上本質(zhì)的衰敗。

3.宣傳不足，民眾對(duì)年畫(huà)缺乏認(rèn)知

漳州木版年畫(huà)不具備成熟的地理優(yōu)勢(shì)，與楊柳青年畫(huà)、桃花塢年畫(huà)、朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)相比，不具有區(qū)域市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，整體與津京地區(qū)，江浙地區(qū)有較大差距，因此較少為人知，加上漳州地區(qū)宣傳力度較弱，知名度不高。

4.產(chǎn)品缺少創(chuàng)新，難以吸引年輕的消費(fèi)者

漳州木版年畫(huà)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，形式陳舊，千篇一律，沒(méi)有個(gè)性，老藝人在作品創(chuàng)作上對(duì)新技術(shù)、新理念存在抵觸心理，制作多依靠傳統(tǒng)版式、傳統(tǒng)題材，內(nèi)容與時(shí)代需求不同步。難以滿足追求標(biāo)新立異的年輕一代，長(zhǎng)期處于尷尬的局面。

三、漳州木版年畫(huà)當(dāng)代傳承與保護(hù)思路

1.發(fā)揮高校的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)木版年畫(huà)的技藝傳承

傳統(tǒng)木版年畫(huà)雕刻與其他傳統(tǒng)民間工藝藝術(shù)一樣，其傳承，保護(hù)，發(fā)展依舊可以借鑒傳統(tǒng)的傳承方式。按照傳統(tǒng)口傳心授，代代相傳的繼承模式，集結(jié)廣大漳州木版年畫(huà)藝術(shù)的愛(ài)好者，進(jìn)行活態(tài)傳承。這類(lèi)傳承和保護(hù)方式在現(xiàn)階段不僅僅依靠非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的個(gè)人力量進(jìn)行篩選和培養(yǎng)，相關(guān)高校和各類(lèi)所屬科研機(jī)構(gòu)也應(yīng)對(duì)應(yīng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)課程或研究班，使得從事漳州木版年畫(huà)藝術(shù)的藝人有條件定期相互交流經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，通過(guò)每個(gè)人，每個(gè)時(shí)期對(duì)漳州木版年畫(huà)的藝術(shù)形式、民族特征、生活情趣的創(chuàng)作差異，使漳州木版年畫(huà)真正的恢復(fù)“元?dú)狻?，繼續(xù)散發(fā)出屬于它的生命力與魅力。

2.現(xiàn)代多媒體技術(shù)，記錄和傳播木版年畫(huà)藝術(shù)

依托現(xiàn)代科技技術(shù)的發(fā)展成果，通過(guò)數(shù)字化圖形處理技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)通訊等科技的綜合運(yùn)用，將傳統(tǒng)漳州木版年畫(huà)進(jìn)行全方位多角度的資料采集、匯編、整合、再現(xiàn)、開(kāi)發(fā)及傳播，以探討當(dāng)下漳州木版年畫(huà)活態(tài)生存與發(fā)展可能。利用數(shù)字化設(shè)備對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行采拍、掃描及存儲(chǔ)，配以音頻、視頻采集加以文字資料匯總，最終形成數(shù)據(jù)刻錄入數(shù)字光盤(pán)設(shè)備進(jìn)行保存和傳播發(fā)布。利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（virtual reality簡(jiǎn)稱(chēng)VR），前衛(wèi)的數(shù)字藝術(shù)博物館建立虛擬場(chǎng)景（如漳州明清時(shí)期街道，顏氏木版年畫(huà)作坊等）將制作工藝流程一步步展示到體驗(yàn)者面前，體驗(yàn)者可將場(chǎng)景切換至漳州木版年畫(huà)操作平臺(tái)，親身體驗(yàn)印制樂(lè)趣，使用數(shù)字計(jì)算機(jī)設(shè)備將親手制作的木版年畫(huà)作品打印完成，供體驗(yàn)者日后張貼欣賞。

3.借鑒文創(chuàng)思路，利用高校資源，協(xié)同開(kāi)發(fā)適合時(shí)代的文化衍生產(chǎn)品

“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（cultural creative industry即文創(chuàng)），這一概念的說(shuō)法最初由臺(tái)灣提出，指采用創(chuàng)意和文化積累，透過(guò)智慧財(cái)產(chǎn)的形成和運(yùn)用，創(chuàng)造財(cái)富，并促進(jìn)全民美學(xué)素養(yǎng)，使之成為帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)、工藝發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。借鑒臺(tái)北故宮文創(chuàng)的成功案例，例如“朕知道了”紙膠帶，本是康熙皇帝在批閱奏折時(shí)在文末的朱批，在文創(chuàng)思路的設(shè)計(jì)創(chuàng)作下，被故宮將其霸氣字體與紙膠帶做結(jié)合，形成別具一格的另類(lèi)傳播方式。

現(xiàn)代年輕人對(duì)生活美學(xué)的現(xiàn)代消費(fèi)趨勢(shì)日漸明顯，臺(tái)北故宮院長(zhǎng)曾提出“從傳統(tǒng)中創(chuàng)新，藝術(shù)與生活相結(jié)合?！眰鹘y(tǒng)民間藝術(shù)要想讓現(xiàn)代人“買(mǎi)賬”，就要擺脫死氣沉沉，太接地氣的古板印象。借助政府扶持和相關(guān)高校平臺(tái)的資源優(yōu)勢(shì)，漳州木版年畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)計(jì)劃可集中在三個(gè)領(lǐng)域：1.創(chuàng)設(shè)文創(chuàng)基地：開(kāi)辦專(zhuān)業(yè)的文創(chuàng)訓(xùn)練工作營(yíng)、定期舉辦短期文創(chuàng)進(jìn)修交流等；2.創(chuàng)建文創(chuàng)設(shè)計(jì)基地：積極參加各類(lèi)展覽活動(dòng)，展出優(yōu)良漳州木版年畫(huà)開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品，與國(guó)內(nèi)外廠商交流合作；3.創(chuàng)意開(kāi)發(fā)：協(xié)助廠商結(jié)合漳州木版年畫(huà)文創(chuàng)設(shè)計(jì)全面提升產(chǎn)品美學(xué)。

總的說(shuō)來(lái)，在保有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和設(shè)計(jì)美學(xué)的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)盡可能將漳州木版年畫(huà)現(xiàn)存停滯難銷(xiāo)的問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢再嶅X(qián)的“生意”，創(chuàng)造出盡可能多的商業(yè)價(jià)值，以續(xù)后用。從精神層面來(lái)看，文創(chuàng)不僅僅局限于利用老文化和好創(chuàng)意轉(zhuǎn)換成“好生意”，而是借助文創(chuàng)對(duì)各個(gè)層面的影響力，使古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)重新煥發(fā)新的生機(jī)，從而再次真正走進(jìn)普羅大眾的日常生活中，將漳州木版年畫(huà)的形式與內(nèi)涵融入大眾的生活方式。這是新媒介時(shí)代下傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存哲學(xué)，值得我們思考。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從漳州木版年畫(huà)的歷史沿革到現(xiàn)存狀況，總結(jié)歸納出目前漳州木版年畫(huà)所面臨的生存問(wèn)題，同時(shí)嘗試探討保護(hù)和傳承模式。但僅僅提出了初步的理論觀點(diǎn)，并未得到實(shí)踐的檢驗(yàn)，這些也將是筆者以后的研究中需要注意的問(wèn)題。隨著政府和文化機(jī)關(guān)對(duì)這項(xiàng)工作的重視與投入，我們有信心相信未來(lái)漳州木版年畫(huà)藝術(shù)定能再現(xiàn)風(fēng)采，走出一條屬于自己的路。

[1]王曉戈.《閩南木版年畫(huà)研究》[M].北京：九州出版社，2016年.

[2]王樹(shù)村.《中國(guó)年畫(huà)發(fā)展史》[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2005年.

[3]周明全.《文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)研究：第三屆中華文化遺產(chǎn)數(shù)字化及保護(hù)國(guó)際研討會(huì)論文集》[C].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006年.

[4]鄭歡.《文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化路徑論》[J].上海，上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001.

[5]林榮泰.《文化創(chuàng)意，設(shè)計(jì)加值》[J].臺(tái)北，藝術(shù)欣賞，2005年.

劉雅琴，女 ，漢族，山西省大同市，學(xué)校學(xué)歷：福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院手工藝設(shè)計(jì)與研究在讀研究生。